瞿輝

在小學(xué)生的日常生活中，我們常會(huì)看到這樣一種現(xiàn)象：學(xué)生說(shuō)一套，做一套，言行不一。而在學(xué)習(xí)中則表現(xiàn)為，課堂上按照課本所教學(xué)的道德標(biāo)準(zhǔn)發(fā)表意見(jiàn)，而并非是根據(jù)自己所信奉的道德標(biāo)準(zhǔn)發(fā)表見(jiàn)解。這也就是說(shuō)，學(xué)生在生活和學(xué)習(xí)中，總會(huì)不知不覺(jué)中說(shuō)假話，說(shuō)“官話”，表現(xiàn)出雙重的道德標(biāo)準(zhǔn)。如果我們?cè)诮虒W(xué)中，聽(tīng)之任之，那么品德與社會(huì)的教育就成為武裝學(xué)生“嘴巴”的工具，而并不能達(dá)到塑造和改造學(xué)生世界觀的目的。長(zhǎng)此以往，在教學(xué)課堂上，教師不僅不能真實(shí)地了解學(xué)生的想法，無(wú)法掌控品德與社會(huì)課教學(xué)的實(shí)效，而且還會(huì)使學(xué)生形成表里不一、口是心非的惡劣品質(zhì)。因此，在實(shí)際教學(xué)活動(dòng)中，教師必須對(duì)其給予高度的重視，并鼓勵(lì)學(xué)生說(shuō)真話。

一、對(duì)學(xué)生在品德與社會(huì)課上不說(shuō)真話的原因分析

學(xué)生道德標(biāo)準(zhǔn)的確立與社會(huì)認(rèn)同之間的矛盾。一方面，品德與社會(huì)的教學(xué)內(nèi)容具有其自身的特殊性，與其他的課程教學(xué)不同，像在數(shù)學(xué)、語(yǔ)文、體育等科目的教學(xué)中，所教授的知識(shí)是和社會(huì)認(rèn)知基本一致的。同時(shí)，教師、家長(zhǎng)以及社會(huì)對(duì)學(xué)生的要求亦是如此。因此，學(xué)生對(duì)其深信不疑，從不懷疑它的正確性。但是品德與社會(huì)課所教授的道德知識(shí)具有多樣性和復(fù)雜性，而且社會(huì)對(duì)它的評(píng)判也有多重標(biāo)準(zhǔn)。再加上小學(xué)生處在當(dāng)前改革開(kāi)放的新時(shí)代，信息傳播方式多，速度快，內(nèi)容雜。處于長(zhǎng)知識(shí)階段的小學(xué)生，就像海綿一樣吸收著各種社會(huì)信息，有好有壞，很多生活現(xiàn)象與他們?cè)谡n堂上所認(rèn)識(shí)的道德不相符，這必然會(huì)使學(xué)生對(duì)課堂上的道德知識(shí)產(chǎn)生懷疑和困惑。

另一方面，品德與社會(huì)課的教學(xué)形式也不同于其他學(xué)科的教學(xué)，像數(shù)學(xué)、語(yǔ)文、體育等科目的教學(xué)中，知識(shí)都按照從無(wú)到有的順序，這個(gè)過(guò)程中學(xué)生的心理障礙少，知識(shí)容易被學(xué)生接受。但是品德與社會(huì)課的教學(xué)則不同，它所教授的道德認(rèn)識(shí)，很多是學(xué)生已有的知識(shí)，如果教師教授的知識(shí)與自己的認(rèn)知相符，則可以順利地接受。反之，學(xué)生在接受的過(guò)程中，就會(huì)產(chǎn)生比較大的心理障礙，不能從心里接受和認(rèn)同。如果教學(xué)中，教師不能有效地進(jìn)行剖析和疏導(dǎo)，學(xué)生便不能心悅誠(chéng)服地接受，那么就很容易形成雙重的道德標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致說(shuō)一套，做一套。

學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)水平的局限性與社會(huì)實(shí)踐多樣性、復(fù)雜性的矛盾。社會(huì)道德現(xiàn)象錯(cuò)綜復(fù)雜，小學(xué)生用自己所學(xué)的道德知識(shí)很難認(rèn)識(shí)和辨別這些復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象。因此，很容易得出偏頗甚至錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)和結(jié)論。比如，將幫同學(xué)隱瞞錯(cuò)誤看作是“義氣”；將向老師揭發(fā)錯(cuò)誤看作是“背叛”等等。這也就是說(shuō)，學(xué)生在看待事物時(shí)，多是看事物的表面，不能深入去分析本質(zhì)。如果學(xué)生受教育的過(guò)程中，不能大膽、真實(shí)地表達(dá)自己，只是一味順著課本的意思、教師的講解來(lái)發(fā)表意見(jiàn)，那么，存在于他們內(nèi)心的思想矛盾等無(wú)法解除，從而不會(huì)有正確的思想認(rèn)識(shí)去支配他們作出正確的行動(dòng)和選擇。

二、對(duì)于在品德與社會(huì)課上鼓勵(lì)學(xué)生說(shuō)真話的策略研究

1.教師要以身作則，對(duì)學(xué)生講真話。

“學(xué)高為師，身正為范。”在小學(xué)生的眼中，教師的形象是無(wú)比高大的，是學(xué)生學(xué)習(xí)和模仿的榜樣，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行品德與社會(huì)教育的有利條件。但是，小學(xué)生雖然年紀(jì)小，但是他們也具有獨(dú)立性，會(huì)用自己的眼睛看，耳朵聽(tīng)，也能用自己的腦子來(lái)思考和判斷，對(duì)于真話和假話是非常敏感的。因此，在教學(xué)中，教師必須要對(duì)學(xué)生“講真話”，動(dòng)之以情，曉之以理，才能使學(xué)生心悅誠(chéng)服。

教師要做到以身作則，講真話。首先，就是要提高自己，堅(jiān)定自己的道德認(rèn)識(shí)，即便是在復(fù)雜、混淆的社會(huì)現(xiàn)象之下，依舊能夠透過(guò)現(xiàn)象，看到事物的本質(zhì)，確定它的好壞，不被簡(jiǎn)單表象所迷惑，不被社會(huì)現(xiàn)象所動(dòng)搖；其次，就是要嚴(yán)格要求自己，直面問(wèn)題，絕不躲閃。在備課的過(guò)程中，要敢于面對(duì)一些較為復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，絕不能因?yàn)槟承┰蚨乇軐?duì)這些問(wèn)題的剖析和解釋。只有這樣，才能積極引導(dǎo)學(xué)生正確地認(rèn)識(shí)和理解一些社會(huì)現(xiàn)象。例如，我們?cè)谏鐣?huì)主義與資本主義的比較上，教師絕不能因?yàn)樵蹅兩硖幵谏鐣?huì)主義，就回避社會(huì)主義落后和貧窮的實(shí)際。引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)國(guó)家實(shí)際，更好地接受品德與社會(huì)課上的觀點(diǎn)。

2.教師要發(fā)揚(yáng)民主，鼓勵(lì)學(xué)生多發(fā)言。

在品德與社會(huì)的教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生會(huì)對(duì)老師所教授的道德知識(shí)產(chǎn)生歧義是非常正常的。如果在教學(xué)的過(guò)程中，不能讓學(xué)生自由表達(dá)自己的認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)，那么教育就缺乏針對(duì)性，很難收到實(shí)效。長(zhǎng)此以往，學(xué)生的思想矛盾就會(huì)阻礙學(xué)生的認(rèn)知和發(fā)展。因此，在課堂教學(xué)中，教師一定要發(fā)揚(yáng)民主，允許并鼓勵(lì)學(xué)生大膽發(fā)言，說(shuō)出自己的看法，敢于和老師、同學(xué)辯論，使學(xué)生在平等、自由、民主的辯論中追求并得出真理。

3.教師要正確評(píng)價(jià)，對(duì)學(xué)生觀其行。

要評(píng)價(jià)學(xué)生品德與社會(huì)學(xué)得怎么樣，不單單要看他們?cè)趺凑f(shuō)，更要看他們?cè)趺醋?，考查學(xué)生是否運(yùn)用課上所學(xué)，正確指導(dǎo)學(xué)生的行動(dòng)，并在實(shí)踐行動(dòng)中得到提高。對(duì)于小學(xué)生而言，不必有太高的要求，要引導(dǎo)學(xué)生在“做有益于人民的人”的基礎(chǔ)上，從身邊的小事開(kāi)始，做一些自己力所能及的事情。通過(guò)做，不僅能強(qiáng)化學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)，而且還能避免“雙重道德”，做到言行一致。

編輯 白文娟