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        粵派風(fēng)格

        2016-11-10 19:19:19譚運(yùn)長
        粵海風(fēng) 2016年5期
        關(guān)鍵詞:陳獻(xiàn)章實(shí)學(xué)陽明心

        譚運(yùn)長

        在有關(guān)“粵派批評”的討論中,有評論家提出:粵派批評可以發(fā)展成為中國文藝批評的“實(shí)證學(xué)派”。論者說:目前活躍在文藝學(xué)術(shù)領(lǐng)域的許多粵籍學(xué)者,是以實(shí)證功夫見長的,一個(gè)較為明顯的標(biāo)志,就是這些人,如陳平原、洪子誠、黃修己等,大都表現(xiàn)為文學(xué)史家,而不是文藝?yán)碚摷一蛟u論家。并不是說粵派批評缺乏文藝思想或者不從事文藝評論,而是說,相對于思想性與理論性而言,實(shí)證風(fēng)格在他們身上表現(xiàn)得更為突出。這種說法,大概還略嫌粗疏,但是對于粵派批評的某種特點(diǎn),應(yīng)該說把握還是較為準(zhǔn)確的。

        從粵派學(xué)術(shù)的歷史資源來看,晚清時(shí)期甚為活躍的“九江學(xué)派”,即朱次琦與他的學(xué)生簡朝亮、梁耀樞、康有為等為代表的學(xué)術(shù),所標(biāo)榜的就是“實(shí)學(xué)”,他們反對空疏的心性之學(xué),也與乾嘉時(shí)期的考據(jù)之學(xué)不同,主張經(jīng)世致用的學(xué)問,所謂“明理達(dá)用,無分漢宋,原本孔子,而以經(jīng)世救民為歸?!庇纱丝磥恚浥傻乃^“實(shí)證”,并不是考據(jù)之風(fēng),而是指某種實(shí)用性。但是當(dāng)時(shí)的“實(shí)學(xué)”,畢竟是在乾嘉之后的歷史背景下產(chǎn)生的,所以還是留有考據(jù)學(xué)的痕跡,也是自然。實(shí)用也好,考據(jù)也好,都還不脫離“實(shí)證”的含義,所以,說粵派學(xué)術(shù)具有實(shí)證的傳統(tǒng),大體上應(yīng)該是可以的。

        實(shí)證之外,我覺得粵派學(xué)術(shù)還有一個(gè)傳統(tǒng),就是創(chuàng)新。這里可以舉出另一大歷史資源來說,就是明中期以陳獻(xiàn)章為代表的“白沙學(xué)派”?!鞍咨承膶W(xué)”有兩大標(biāo)榜,一曰自得,二曰貴疑。自得,就是從自我內(nèi)心出發(fā),而不是從本本出發(fā),從教條出發(fā)。貴疑,就是不迷信權(quán)威,在當(dāng)時(shí),主要就是不迷信俗儒所理解的程朱理學(xué)。其創(chuàng)新的特色十分明顯。

        粵派學(xué)術(shù)的總體風(fēng)格,我覺得是某種個(gè)人化、民間性的態(tài)度與立場。例如,黃宗羲在《明儒學(xué)案》里說:“有明之學(xué),至白沙始入精微,至陽明而后大?!睆陌咨承膶W(xué)與陽明心學(xué)的比較,可以看出:白沙心學(xué)具有很明顯的民間性,是一種個(gè)人修為的學(xué)問。而陽明心學(xué),講的是治國平天下的“宏大敘事”,后來演變成了一種強(qiáng)大的意識形態(tài)。

        總的來說,粵派風(fēng)格的優(yōu)點(diǎn)是很明顯的。第一,粵派學(xué)術(shù)來自個(gè)人與民間,一般地說發(fā)育較為健康、自然,有活力,不扭曲變態(tài)。第二,思想解放,從實(shí)際出發(fā),不迷信,不盲從。第三,總是能夠把握時(shí)代脈搏,特別是當(dāng)文化轉(zhuǎn)型之際,具有極為可貴的創(chuàng)新精神。第四,風(fēng)格樸實(shí)、低調(diào),不炫耀,不張揚(yáng)。

        但是粵派風(fēng)格也有明顯的先天不足。首先是理論思維相對不足,民間常說“會(huì)生孩子不會(huì)起名字”,就是指重實(shí)踐輕理論的傾向。還有,格調(diào)不高,氣魄不大,往往有很好的靈感閃現(xiàn),卻終不能形成成熟而強(qiáng)大的體系。即使如陳獻(xiàn)章、梁啟超這樣的大師,也是如此。梁啟超說自己“但開風(fēng)氣不為師”,他是有自知之明的。

        在進(jìn)行有關(guān)“粵派批評”的討論時(shí),我們應(yīng)該在準(zhǔn)確把握粵派風(fēng)格的基礎(chǔ)上,對其優(yōu)缺點(diǎn)有清醒的認(rèn)識。既不要妄自菲薄,也不要妄自尊大。

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