趙純　陳晨　王柯

摘要：明代以后，伴隨程朱理學(xué)奠基下的貞節(jié)觀念，日趨普及乃至宗教化，加之旌袁制度對貞節(jié)事跡的利益回報，由此驟增的徽州貞節(jié)牌坊，實以恢弘與纖秀并舉的群體風(fēng)貌，以血淚控訴帝國后期的男權(quán)專制及家國同構(gòu)的宗法勢力。

關(guān)鍵詞：設(shè)計藝術(shù)；徽州建筑藝術(shù)；貞節(jié)牌坊；程朱故里；藝術(shù)特質(zhì)；審美文化特征

中圖分類號：J0

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

一、徽州貞節(jié)牌坊的精神內(nèi)核——貞節(jié)觀念

“貞”始于甲骨文，乃占卜之意。“節(jié)”為氣節(jié)操守。貞、節(jié)連用本無性別色彩，但凡堅貞的節(jié)操。均可冠以“貞節(jié)”名目。然，貞節(jié)觀自先秦孕生直至宋元流行，歷經(jīng)千載，終成規(guī)范女性愛情、婚姻生活與生理需求的單性名詞。

先秦軸心時代的《易·恒卦》中即有“貞節(jié)”的最早記載。然西周末封國裂解與言論的相對自由，使得“貞節(jié)觀”在“仲春之月，令會男女，于是時也，奔者不禁”的社會環(huán)境下，與專制集團(tuán)的組構(gòu)單元——家族體系缺位時，發(fā)育受限。統(tǒng)一專制政權(quán)于秦建立，有關(guān)性道德的規(guī)范也在西漢儒學(xué)政治化以后，被提到議事日程。規(guī)范女性的婚前婚后行為成為穩(wěn)固郡縣政體的基本保證，于是立石樹碑題刻守節(jié)婦女姓氏，以告示天下，成為貞節(jié)牌坊的先聲。東漢以降被動的多元文化雜糅演變?yōu)樘茣r的主動融合，初盛唐時開放的政治胸襟與強(qiáng)大的文化氣度造就了中國歷史的巔峰時代。坦胸露肩的寬松服飾與比較隨意的婦女改嫁再嫁現(xiàn)象，共同見證了時人的豁達(dá)心態(tài)，有關(guān)婦女的貞節(jié)事跡也便少有記載。然，盛唐的奢靡生活漸漸逼近財政赤字，加之中晚唐政變，終耗盡元?dú)猓率挂淮⑹罍S落“故國不堪回首月明中”之勢。曾經(jīng)海納百川的大氣逆轉(zhuǎn)為自艾自憐的悲戚情結(jié)，重內(nèi)虛外的趙宋王朝再次將社會安定的關(guān)鍵環(huán)節(jié)指向女性的行為規(guī)范。同時，文化教育事業(yè)的復(fù)興，也促成宋中期以后興起程朱理學(xué)，其高舉“存天理、滅人欲”的標(biāo)語，從哲學(xué)與制度層面制定了女性的道德標(biāo)準(zhǔn)與行為操守。作為程朱故里的徽州“則宜讀朱子之書，服朱子之教，秉朱子之理，以鄒魯之風(fēng)自持以鄒魯之風(fēng)傳若子孫也”。于是，深受程朱理學(xué)的熏陶，加之儒學(xué)教養(yǎng)深厚，徽州女子從小即以《內(nèi)訓(xùn)》《訓(xùn)女寶箴》《古今列女傳》《女四書》《女誡》《女兒經(jīng)》《孝女經(jīng)》等言論為其行事指南，親力親為著三從四德、三綱五常的行為規(guī)范。其中，朱熹所強(qiáng)調(diào)的“婦女從一而終，以順為正”、“餓死事小，失節(jié)事大”等論斷更成為徽州女子恪守的清規(guī)戒律。明清時期貞節(jié)觀念達(dá)到歷史極致，政府采用免丁役、立牌坊與建貞節(jié)祠的“優(yōu)惠”政策，鼓勵女性為秉守貞節(jié)自我犧牲，以致《古今圖書集成》記載明代節(jié)婦27141人清代節(jié)婦更有百萬之眾。凡此種種，導(dǎo)致當(dāng)?shù)夭坏貌灰越偡缓拓懝?jié)祠的方式，替代永無止境的專坊建造。

徽州現(xiàn)存貞節(jié)牌坊居于牌坊總數(shù)百分之五十，以絕對實力成了徽州牌坊的形象代言、貞節(jié)文化的傳播載體與徽州商婦一部厚重的血淚史。

二、恢弘與纖秀并舉的藝術(shù)特性

牌坊脫胎于唐初鄰保制基礎(chǔ)上的坊門構(gòu)造。而坊門從其形制上概緣于春秋衡門、堯時誹謗木（華表）及漢闕的綜合構(gòu)造，進(jìn)而取其界定空間、彰表言論、象征身份等多重功能，定性為唐代里坊中宵禁時的門禁與若干城區(qū)的分界。隨著五代里坊制演化為街巷制，宵禁因之廢除，坊市界線也便不甚明晰，坊門之為門蔡的功用逐漸削減。直到宋代坊墻倒閉，坊門遂以立柱、額枋、開間的獨(dú)立形態(tài)承擔(dān)起標(biāo)識居住地段與題榜表彰的功能。至此，牌坊已然形成。牌坊從最初的單層兩柱一開問向多層重檐多柱多開間的繁復(fù)形態(tài)演變，一方面出于增大側(cè)向剛度穩(wěn)固牌坊的獨(dú)立構(gòu)造，另一方面也證實了牌坊作為紀(jì)念性、象征性與告示性的建筑定位越發(fā)明確。

1.開門見山”的地理區(qū)位

洪武年以后，徽州貞節(jié)牌坊的大量出現(xiàn)，與明初旌表制度的完善密不可分。朱元璋曾下詔令：“凡民間寡婦，三十以前，夫忘守志，五十以后，不改節(jié)者，旌表門間，除免本家差役。婦女的個體行為從此關(guān)系整個家族利益，不僅可在一定程度上歸還家中男丁的人身自由，同時也是族人德行美好的表征與炫耀。因此，除清中期以后貞節(jié)牌位置于祠堂以內(nèi)，大多貞節(jié)專坊及清后期盛行的總坊，一般擇貞節(jié)婦女居處附近的家門、街道口建造，以突顯旌表對象，光耀家族形象，如鮑文齡妻江氏節(jié)孝坊，即于村頭街道口樹立，成為本村族群的婦德標(biāo)桿。

2.渾厚壯烈的體量與規(guī)模

明代以后，理學(xué)成為徽州社會的主流意識形態(tài)，其“或為女而貞烈，或為婦而貞節(jié)，是皆足以勵世的民風(fēng)導(dǎo)向，直接引發(fā)“新安節(jié)烈最多，一邑當(dāng)他省一半”的地域現(xiàn)象，以致明代烈女節(jié)婦達(dá)36000人，而清代僅休寧一縣，競有2200之眾”。此外，牌坊雛形自東漢即顯，《后漢書-安帝記》詔曰：“賜貞婦有節(jié)義谷十斛，甄表門間，旌顯厥行”“可以明證，至宋代正式成型，于明代政策引導(dǎo)下盛行，其牌坊建造技術(shù)當(dāng)趨向成熟，成就了此小品建筑向大跨度與高體量演變。徽州現(xiàn)存貞節(jié)牌坊多為四柱三開間的屋宇式牌樓形制，且正樓、次樓、邊樓一應(yīng)俱全，更有立柱出頭的沖天柱式牌樓以彰其勢。

總體觀之，徽州貞節(jié)牌坊多以黟縣青建構(gòu)，善用沖天柱式屋字形制增大建筑體量，且有意拉寬額枋間距，斗拱仿木出挑深遠(yuǎn)，龍鳳板高闊以便題寫彰表贊詞。為穩(wěn)固高聳且寬闊的牌樓結(jié)構(gòu)，常常在中柱與邊柱端采用戧柱、石墩、抱鼓石或類似結(jié)構(gòu)變體安穩(wěn)根基，從而與高高在上的飛揚(yáng)的屋字形成視覺與力學(xué)制衡。

3.裝飾寓意的性別影射

為節(jié)婦烈女們興建的貞節(jié)牌坊，除了官府與富商之家因“旌表德行，承沐后恩，流芳百世”，而被定位為高大醒目以外，貞節(jié)牌坊本身因其宣揚(yáng)的主題無非“節(jié)勁三冬”、“脈存一線”、“立節(jié)玩孤”等婦道，因此，在高聳厚實的建筑外表下，常以柔和的裝飾語匯渲染出貞節(jié)牌坊獨(dú)有的性別色彩。

在裝飾方面，徽州貞節(jié)牌坊與其他類別的紀(jì)念性牌坊，如功名坊、孝行坊、旌表壽星坊相較，大凡以欽定官制牌坊所共有的皇室符號，顯示威懾力，引發(fā)族人的敬仰之情，進(jìn)而潛移默化地激起后生的效仿欲望。然而，貞節(jié)牌坊因其女性專屬特質(zhì)，又會在盡顯威嚴(yán)的裝飾風(fēng)格中，融入具有女性審美取向與性別表征的裝飾語義。

三、巍峨身影下的血淚史

徽州貞節(jié)牌坊，以其立基顯著、尺度巍峨及文字、裝飾的教唆性，展示了程朱理學(xué)之于徽州女性“卓越”的教育成果，在女性自覺或被動地為“貞節(jié)”赴湯蹈火之時，族中男性卻欣然玩味著男權(quán)的控制力與男性家族統(tǒng)攝一切的霸道，

1.宗族血脈純正性的恪守與彰表

明嘉靖《徽州府治·風(fēng)俗》有言：“家鄉(xiāng)故舊，自唐宋束數(shù)百年世系比比皆是。重宗義，講世好，上下六親之施，無不秩然有序?！被罩菀蚱涠嗌蕉忾]的地理環(huán)境，及理學(xué)思想體系的頑固建構(gòu)，造就了異常穩(wěn)同而強(qiáng)大的宗族勢力，加之婚姻關(guān)系中男貴女賤，各類族規(guī)家法遂多為族中婦女“量身定做”，其以遵循朱熹《家禮》為名義，常常要求女性“孝事公姑，和處妯娌，順相丈夫，女工習(xí)尚，中饋勤白力，慈儉貞節(jié)”，此外，地少人多的現(xiàn)狀迫使族中男性多外出經(jīng)商，行前完婚，而后數(shù)載幾十載方能返鄉(xiāng)省親。于是，為確保宗族血脈的純正性，男性便以對待私有財產(chǎn)的方式，藉由法規(guī)條文把守女性貞節(jié)，與之相對地，則通過貞節(jié)牌坊的實體構(gòu)造表彰節(jié)婦烈女，將對女性的廉價獎賞和家族利益掛鉤，鼓舞女性為守貞節(jié)熬白頭由此見得，為確保宗族血脈的延續(xù)與純正，自皇室集團(tuán)而宗族上下真可謂恩威并用。

2.穩(wěn)固男權(quán)社會的精神支柱

貞節(jié)牌坊如同銘刻徽州女性血淚史的豐碑。所謂“健婦持家身作客，黑頭直到白頭回”，其間辛苦唯有守節(jié)女性自知。然而，當(dāng)父權(quán)社會賦予男性絕對話語權(quán)，及一夫多妻、一夫一妻婚姻關(guān)系確立以后，女性從此淪落第二性，以附屬性的物化存在過著失語的悲凄生恬。女性所做的一切均圍繞男性中心展開，成了維系男權(quán)社會穩(wěn)定性的邊緣要素，因此，一切價值觀、行為方式當(dāng)以利于男權(quán)統(tǒng)治為宗旨。

四、結(jié)語

中古時代以后，中國政治經(jīng)濟(jì)體制因外引內(nèi)蓄而日益成熟與完善，卻于唐末淪人固步自封的遲滯化階段。這之后，以“存天理、滅人欲”修整本土文化的招幌，實則暴露了封建后期男權(quán)的極端專制，與文化包容心的逐漸消弭。徽州貞節(jié)牌坊，如同中國本土文化轉(zhuǎn)型期，以男性意志禁銅女性的“雷峰塔”，映照在末世余暉后的長長倒影，恰似帝國沉暮的背景。