桑茂林　梁爽

摘要：徐州漢畫(huà)像石作為漢墓的裝飾繪畫(huà)，有著很高的考古、歷史和文化研究?jī)r(jià)值。樂(lè)舞題材的漢畫(huà)像石是徐州漢畫(huà)像石的一個(gè)重要組成部分，人物造型的刻畫(huà)中高度凝煉著漢代的社會(huì)風(fēng)貌、人民的精神追求和審美特征。文章通過(guò)大量圖像廈文字資料查閱總結(jié)出徐州漢畫(huà)像石樂(lè)舞圖像人物造型體現(xiàn)的美學(xué)特征主要有：雄渾壯闊、溫婉飄逸、古著質(zhì)樸和詼諧幽默。

關(guān)鍵詞：美術(shù)考古；徐州漢畫(huà)像石；樂(lè)舞圖像；人物造型；美學(xué)特征

中圖分類號(hào)：J2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

徐州是漢代開(kāi)國(guó)皇帝劉邦的故土，曾是漢代皇親國(guó)戚的主要封地區(qū)域，有著繁榮的文化景象，遺留了大量的文物資源。漢畫(huà)像石作為漢墓的裝飾繪畫(huà)，有著很高的考古、歷史和文化研究?jī)r(jià)值。樂(lè)舞題材的漢畫(huà)像石是徐州漢畫(huà)像石的一個(gè)重要組成部分。樂(lè)舞作為漢代的藝術(shù)表演形式，人物造型的刻畫(huà)中高度凝煉著漢代的社會(huì)風(fēng)貌、人民的精神追求和審美特征。

人物造型是對(duì)人物的外部輪廓進(jìn)行重點(diǎn)刻畫(huà)和描繪的一種方式，徐州漢畫(huà)像石樂(lè)舞圖像中對(duì)樂(lè)舞藝人的造型刻畫(huà)充分體現(xiàn)著形似神溢的造型特點(diǎn)?！霸煨褪怯盟囆g(shù)手段依循美的規(guī)則，將處于運(yùn)動(dòng)變化中的事物予以概括、綜合、凝聚、固定的物化與升華的過(guò)程；創(chuàng)作過(guò)程中對(duì)形象的提煉、加工以至必要的夸張、變形，都是為了更有效地突出形象本身的審美特點(diǎn)；造型不是創(chuàng)作的最終目的，而是揭示藝術(shù)主題的一種手段”。漢畫(huà)像石樂(lè)舞圖像中對(duì)人物的刻畫(huà)并沒(méi)有細(xì)致的面部表情，僅僅是將人物五官進(jìn)行大致的體現(xiàn)。在人物的整體造型上大膽的運(yùn)用了夸張和變形的手法，通過(guò)以形傳神的方法將人物性格、精神風(fēng)貌進(jìn)行表現(xiàn)和突顯。徐州地區(qū)出土的漢畫(huà)像石樂(lè)舞圖像中大部分是記錄墓主人生前生活的現(xiàn)實(shí)題材。但是，漢代工匠在人物造型上并沒(méi)有被現(xiàn)實(shí)所束縛，而是通過(guò)對(duì)藝術(shù)的理解將現(xiàn)實(shí)的樂(lè)舞場(chǎng)面進(jìn)行二度創(chuàng)作，使人物更具神韻。漢畫(huà)像石與漢代樂(lè)舞同為漢代的藝術(shù)表現(xiàn)形式，兩種藝術(shù)表現(xiàn)形式的疊加創(chuàng)造形成了漢畫(huà)像石樂(lè)舞圖像，真實(shí)的樂(lè)舞造型與圖像上的樂(lè)舞造型中濃縮著漢代造型藝術(shù)中認(rèn)識(shí)美、塑造美和品味美的觀點(diǎn)和方法。下文將徐州漢畫(huà)像石樂(lè)舞圖像人物造型審美意蘊(yùn)分為四個(gè)方面進(jìn)行論述。

（一）雄渾壯闊

徐州是歷史上著名的古代戰(zhàn)場(chǎng)，從文字記載的史料中我們可以知曉，陳勝與吳廣、項(xiàng)羽與劉邦、曹操與劉備、李世民與朱元璋都曾在此征戰(zhàn)。在徐州的古代歷史長(zhǎng)河中，平均每幾十年就會(huì)出現(xiàn)一次戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)文化影響著徐州人民的性格。徐州民風(fēng)彪悍潑辣、英勇果敢。這樣的性格特征也被深深的融人漢畫(huà)像石圖像中，從雕刻技法到人物造型無(wú)不粗獷不羈，徐州地區(qū)出土的漢畫(huà)像石將漢代先民的大氣與豪邁展現(xiàn)在世人面前。漢畫(huà)像石樂(lè)舞圖像中建鼓舞圖像的人物造型健朗有力、雄壯灑脫，彰顯著漢代畫(huà)像石中人物造型的雄渾壯闊之美。徐州出土的建鼓舞圖像有男子雙人建鼓圖、女子雙人建鼓圖和男女對(duì)舞的建鼓圖，其中最常見(jiàn)的是男子雙人建鼓圖。建鼓本身有著祭祀、儀式和軍事的社會(huì)功能，鼓本身聲響巨大，氣勢(shì)磅礴，配以男子擊鼓給人以高亢激昂之感。漢代工匠在塑造鼓舞人物造型時(shí)，抓住了擊鼓這一典型形象進(jìn)行刻畫(huà)，將人物手臂造型刻畫(huà)為振臂擊鼓且比較粗壯，與手臂造型相呼應(yīng)的是擊鼓者腿部的造型，建鼓舞中男性擊鼓者的腿部造型大多以前腿彎曲、后退蹬直的大弓箭步為主要形態(tài)，這種腿部造型看起來(lái)既扎實(shí)穩(wěn)健叉富有張力，這種上肢張揚(yáng)下肢扎實(shí)的人物造型顯示了力與美的完美結(jié)合。

（二）溫婉飄逸

漢文化與楚文化有著共同的血脈根基，楚文化是漢代文化孕育形成的母體。雖然秦始皇統(tǒng)一了六國(guó)，但是短暫的統(tǒng)一并沒(méi)有摧毀楚文化的影響力，楚國(guó)封地在長(zhǎng)江中下游一帶，這里富庶安定，給文化傳承營(yíng)造了良好的社會(huì)環(huán)境。漢代始祖劉邦生于楚地，白幼受到楚文化的熏陶，其個(gè)人喜好也為楚文化在漢代的傳承發(fā)展創(chuàng)造了有利條件?！皾h文化就是楚文化，楚漢不可分。”。楚國(guó)的樂(lè)舞藝術(shù)作為楚文化中的一個(gè)重要部分，濃縮著楚文化中“巫”所體現(xiàn)的浪漫主義色彩，長(zhǎng)袖舞舞者纖細(xì)的腰肢給人以溫婉細(xì)膩的美感，配以柔軟輕盈的長(zhǎng)袖，這種“翹袖折腰”舞整體看來(lái)有一種飄渺婆婆的感覺(jué)，形象的表現(xiàn)出了人們想象中的仙界生活，長(zhǎng)袖細(xì)腰的楚舞給漢代長(zhǎng)袖舞帶來(lái)了深刻的影響。長(zhǎng)袖舞是漢畫(huà)像石樂(lè)舞圖像中刻畫(huà)較多的一個(gè)舞種，其人物造型姿態(tài)萬(wàn)千、各具神韻，最突出的特點(diǎn)就是細(xì)腰傾折、長(zhǎng)袖飄逸?！奥N袖折腰”的人物造型將女性的婀娜柔美體現(xiàn)得淋漓盡致。漢代工匠在塑造人物形象時(shí)善于使用線條的刻畫(huà)，長(zhǎng)袖揮舞時(shí)隨風(fēng)飄動(dòng)、漫天婆娑的意境就是通過(guò)線條的流暢性來(lái)營(yíng)造的，人物纖細(xì)柔軟的腰肢也通過(guò)線條的塑造得到展現(xiàn)。長(zhǎng)袖舞人物造型的美感包涵在其最明顯的兩個(gè)特點(diǎn)之中，即人物的“袖”和“腰”。

漢代工匠通過(guò)對(duì)“袖”和“腰”變換多姿、形態(tài)豐富的塑造，將舞者不同的情感色彩鐫刻成圖像；通過(guò)對(duì)線條曲直、弧度的把握，將長(zhǎng)袖飄逸回旋所產(chǎn)生的盤(pán)旋繚繞、氣韻氳氪的形態(tài)美表現(xiàn)出來(lái)。徐州漢畫(huà)像石長(zhǎng)袖舞圖像中對(duì)“袖”的塑造主要有揚(yáng)臂抖袖、繞圓絞袖和垂臂拖袖三種形態(tài)。揚(yáng)臂抖袖是手臂帶動(dòng)衣袖向上用力甩出，并通過(guò)手臂做快速的“z”型運(yùn)動(dòng)，將空中的衣袖不斷的抖動(dòng)，使衣袖好似一條連綿的錦緞，又似蕩漾著柔波的水面；繞圓絞花這個(gè)造型中工匠抓住了農(nóng)袖在空中翻飛繞圓的形態(tài)，衣袖沿著圓形的運(yùn)動(dòng)軌跡在舞者兩側(cè)飛舞，刻畫(huà)出的人物造型好似蹁躚飛舞的蝴蝶；垂臂拖袖這個(gè)造型中舞者雙手向與身體運(yùn)動(dòng)方向相反的一側(cè)延伸，給人以留戀不舍的情緒感染。對(duì)“腰”的塑造在“細(xì)腰”的基礎(chǔ)上，擰腰出胯是代表性的造型之一。這個(gè)造型中舞者屈膝出胯、反向擰腰，使人物上身微微向前傾斜，形成近似于漢代行禮的頷首屈膝造型，極富溫婉動(dòng)人、含蓄內(nèi)斂之美感。

（三）古拙稚樸

徐州漢畫(huà)像石樂(lè)舞圖像中的人物造型是漢代工匠在模仿現(xiàn)實(shí)人物造型的基礎(chǔ)上，加以自己的理解和想象進(jìn)行的二度創(chuàng)作?！皾h代丁匠在塑造人物造型時(shí)注重追求人物形象的整體風(fēng)貌和氣韻表達(dá)，將人物造型抽象成相對(duì)規(guī)整的幾何圖形，這種造型手法使畫(huà)面更加整潔具有程式化的特點(diǎn)。所謂程式化是指抓住某一類物象的基本特征，結(jié)合作者的審美追求，運(yùn)用規(guī)范的藝術(shù)語(yǔ)言對(duì)人物結(jié)構(gòu)加以強(qiáng)化夸張，概括提高造成形式感較強(qiáng)的藝術(shù)形象?！睗h畫(huà)像石樂(lè)舞圖像人物造型所體現(xiàn)出的程式化又不同于刻板的公式化，其追求的是不失內(nèi)在豐富氣韻的規(guī)范化美感，使整個(gè)人物造型看起來(lái)沒(méi)有繁復(fù)冗雜的細(xì)節(jié)刻畫(huà)，體現(xiàn)出一種古拙稚樸的規(guī)范美。團(tuán)塊式和程式化均是徐州漢畫(huà)像石樂(lè)舞圖像的造型手法之一，程式化將畫(huà)面的裝飾性凸顯出來(lái)，使畫(huà)面整體求同、細(xì)部存異；團(tuán)塊式造型手法忽略物象的細(xì)節(jié)，只取外部輪廓加以刻畫(huà)，形成了類似剪影的藝術(shù)效果。徐州漢畫(huà)像石樂(lè)舞圖像追求的是一種稚拙樸素、不拘小節(jié)的大氣之美。將人物的頭部、軀干、上肢和下肢抽象為團(tuán)塊式的幾何圖形，這些幾何圖形經(jīng)過(guò)組合拼湊就形成了一個(gè)簡(jiǎn)練的人物造型。在不同的幾何形狀中又有線刻的區(qū)分，使整個(gè)圖像總體上即有大的輪廓造型又有細(xì)節(jié)的不同內(nèi)形，這就形成了使觀賞者既可以感受到大的氣韻又可品味細(xì)部微妙變化的形式語(yǔ)言。漢代工匠通過(guò)團(tuán)塊化和程式化這兩種古拙稚撲的人物造型手法，對(duì)“形似”加以適度的取舍，使徐州漢畫(huà)像石樂(lè)舞圖像達(dá)到形似神溢的藝術(shù)境界。三名樂(lè)人的頭部皆為形似頭部的一種幾何圖形，軀體部分依據(jù)不同的人物動(dòng)態(tài)也被抽象提取成幾何圖形，不同的幾何圖形組合在一起形成各具形態(tài)的人物造型。這種著服大處、系統(tǒng)規(guī)整的造型手法令人贊嘆不已，并且開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)人物造型程式化之先河。

（四）詼諧幽默

百戲是徐州樂(lè)舞題材漢畫(huà)像石中經(jīng)常出現(xiàn)的一種表演形式，是對(duì)中國(guó)古代樂(lè)舞、雜技表演的總稱。百戲形式豐富多樣，包括跳丸、倒立、幻術(shù)、爬桿等，百戲表演的條件和規(guī)模不受過(guò)多的限制，具有較強(qiáng)的娛樂(lè)性和隨意性。表演百戲雜技的藝人在漢代被稱為俳優(yōu)，俳優(yōu)一般由身材矮小、相貌丑陋的人擔(dān)任，主要在樂(lè)舞藝術(shù)中起到詼諧幽默的作用，就像今天的小丑表演是為了供人嬉笑一樣。許慎在《說(shuō)文解字》：“俳，戲也”，“優(yōu)，饒也，一日倡也?！蓖鯂?guó)維《曲論·雜論》“古之優(yōu)人。第以諧謔滑稽，供主人喜笑，未有曲白而歌舞登場(chǎng)，如今日之戲子者?！辟絻?yōu)在漢代的社會(huì)地位十分低下，近乎奴隸，并有“近優(yōu)而遠(yuǎn)士”的社會(huì)等級(jí)觀念。漢代工匠在塑造俳優(yōu)形象的時(shí)候運(yùn)用了夸張和變形的手法，將俳優(yōu)的社會(huì)地位及表演特點(diǎn)從圖像上凸顯出來(lái)。

徐州漢畫(huà)像石樂(lè)舞圖像中的人物造型刻畫(huà)，以形為基礎(chǔ)、以神為目的，形成了外有意向、內(nèi)有細(xì)節(jié)的豐富層次。通過(guò)寥寥幾筆的輪廓勾勒刻畫(huà)，讓后人感受到返璞歸真、渾然大氣的美感。通過(guò)內(nèi)部細(xì)節(jié)的精心處理，讓畫(huà)面更有內(nèi)容、耐人尋昧。通過(guò)豐富優(yōu)美的裝飾紋樣，使畫(huà)面更加飽滿華麗，體現(xiàn)出漢代社會(huì)繁榮的場(chǎng)面。漢代大氣豪放、不拘小節(jié)的時(shí)代性格，經(jīng)濟(jì)繁榮、生活富足的時(shí)代面貌，通過(guò)綜合的藝術(shù)表現(xiàn)被反映在徐州漢畫(huà)像石樂(lè)舞圖像中。