賀云翱

摘要：根系深厚的中華傳統(tǒng)文化是5000年中國(guó)文明未曾斷裂的根本基石，也是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的強(qiáng)大動(dòng)力。中國(guó)傳統(tǒng)文化遠(yuǎn)不止儒釋道思想。它還包括物質(zhì)的、非物質(zhì)的、文獻(xiàn)的=類文化遺產(chǎn)。內(nèi)涵極其豐富多樣，擁有重要的經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)、歷史、科學(xué)、藝術(shù)、創(chuàng)新等價(jià)值。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化不是互相否定的關(guān)系，而是人類發(fā)展中相互依存的有機(jī)結(jié)構(gòu)。中國(guó)當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀與傳統(tǒng)文化中的許多理念完全吻合，依托于中國(guó)博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及已經(jīng)包容吸收的世界其他民族的先進(jìn)文化，中國(guó)有爭(zhēng)件成為文化的強(qiáng)國(guó)。

關(guān)鍵詞：中華傳統(tǒng)文化；文化建設(shè)；文化遺產(chǎn)；先進(jìn)文化；創(chuàng)新；核心價(jià)值觀

中圖分類號(hào)：J0

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一、根系深厚的中華傳統(tǒng)文化是5000年

中國(guó)文明未曾斷裂的根本基石

當(dāng)前，中國(guó)正在大力弘揚(yáng)“創(chuàng)新”精神，“創(chuàng)新”成為推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代化的最重要的力量。“創(chuàng)新”不是無(wú)源之水、無(wú)本之木，而是“為有源頭活水來(lái)”。從廣義上說(shuō)。中國(guó)創(chuàng)新發(fā)展之源一是向世界先進(jìn)文化不斷學(xué)習(xí)，二是基立于中國(guó)本土源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、根深葉茂的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就是說(shuō)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當(dāng)代中國(guó)創(chuàng)新發(fā)展的最重要資源之一。中華優(yōu)秀文化的傳承是中華現(xiàn)代文明發(fā)展的重要條件，因?yàn)槭澜缟蠜](méi)有任何國(guó)家和民族能夠脫離其傳統(tǒng)文化而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，比如，世界的現(xiàn)代化是從歐洲人發(fā)現(xiàn)和弘揚(yáng)自己優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“文藝復(fù)興”開(kāi)始的。讓我們?cè)俜叛凼澜?。無(wú)論是美國(guó)、日韓國(guó)家，還是印度、阿拉伯國(guó)家、非洲國(guó)家，沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家和地區(qū)是在否定自己傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上建設(shè)現(xiàn)代化的，即使是在“明治維新”之時(shí)鼓吹“脫亞人歐”的日本。他們?cè)诂F(xiàn)代化進(jìn)程中也頑強(qiáng)地保存了其傳統(tǒng)文化。

中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展到今天，我們面臨著一個(gè)問(wèn)題：中國(guó)與世界、傳統(tǒng)與現(xiàn)代如何對(duì)接。

首先，我們必須認(rèn)識(shí)到，文化是由人創(chuàng)造并反過(guò)來(lái)確保人類正常生存和進(jìn)步的基本保障。

以我國(guó)為例，中華文化連續(xù)發(fā)展至少已有數(shù)萬(wàn)年，在中國(guó)土地上，考古學(xué)者發(fā)現(xiàn)了20000年前從舊石器文化發(fā)展到更加精致的細(xì)石器文化；15000年前后的水稻文化；10000年前的制陶文化、玉文化、粟作文化；9000年前的漆器文化、土木建筑文化；6500年前的筑城文化、龍文化、造船與航海文化；此后有4000多年前的冶金文化、絲綢文化、尊祖讓賢文化、和合文化、禮樂(lè)文化、中醫(yī)藥文化、東方藝術(shù)文化；3000多年前的瓷業(yè)文化、形音意合一的文字文化、商業(yè)文化、“封邦建國(guó)”的政治文化、“和而不同”的文化多樣性觀念。同時(shí)發(fā)達(dá)的應(yīng)該還有早已誕生的中華語(yǔ)言文化；2500年前的儒學(xué)、道學(xué)、農(nóng)學(xué)、兵學(xué)、法學(xué)、樂(lè)學(xué)、文學(xué)、史學(xué)以及崇文重教文化；1000多年前完成的“四大發(fā)明”、佛學(xué)文化、茶文化、科舉文化、園林文化等等。各類文化隨著時(shí)代的進(jìn)步而相繼誕生，綿延不絕，傳承發(fā)展。這些既造福中國(guó)又造福東亞、東南亞甚至世界的文化成就有許多一直流傳到今天，仍然服務(wù)于海內(nèi)外民生。文化是人生的、民族的靈魂與凝聚劑。中華民族作為56個(gè)民族的共同體，不管是生活在現(xiàn)代國(guó)土上還是移民海外，他們都會(huì)因擁有共同的文化而產(chǎn)生認(rèn)同，否則中華民族將是一盤(pán)散沙，攥不成拳頭，形不成整體的力量。文化具有生活性、奠基性、歷史性、傳承性、豐富性、認(rèn)同性。一個(gè)民族真正的危機(jī)是文化的危機(jī)，一個(gè)民族如果其傳統(tǒng)文化消失了.它的民族本體也就不復(fù)存在了，這就是人類文化的尊嚴(yán)和重大價(jià)值所在。

其次，文化的發(fā)展推動(dòng)了文明的誕生，文明即國(guó)家，恩格斯在《家庭私有制和國(guó)家的起源》這一名著中說(shuō)“國(guó)家是文明社會(huì)的概括”，即國(guó)家的出現(xiàn)是文明形成的標(biāo)志。

考古學(xué)和歷史文獻(xiàn)學(xué)證明，中國(guó)國(guó)家形態(tài)出現(xiàn)于5000年前。顯然，“文化”比“文明”要更為古老、更為堅(jiān)實(shí)。5000年的中華文明，大約誕生于新石器時(shí)代中晚期的黃河流域、長(zhǎng)江流域和遼河流域。誕生于傳說(shuō)中的“黃帝”時(shí)代。傳承萬(wàn)年以上的中華文化是中國(guó)文明的深厚基礎(chǔ).離開(kāi)這個(gè)基礎(chǔ)，中國(guó)文明將分崩離析。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文明的核心力量，國(guó)家由國(guó)民和他們生活的國(guó)土所構(gòu)成，國(guó)民是具有特定文化的命運(yùn)共同體。中華文明自誕生以來(lái)，朝代歷有更替，統(tǒng)治的主體民族也有所變換：從血緣性國(guó)家到封建性國(guó)家乃至專制主義中央集權(quán)制國(guó)家再到現(xiàn)代民主國(guó)家.國(guó)家形態(tài)和體制多次更易；歷代統(tǒng)治民族有漢民族.還有過(guò)鮮卑民族、契丹民族、吐藩民族、女真族、黨項(xiàng)族、蒙古族、滿族等，歷代人民也不斷創(chuàng)造出適應(yīng)時(shí)代需求的新態(tài)文化，但是中華文化的主流傳承有緒，血脈未斷，無(wú)論在任何沖擊力、破壞力下，它都衰而復(fù)興.融會(huì)貫通。不斷崛起。所以，我們才說(shuō)中華文明是人類六大原生文明——美索不達(dá)米亞文明、埃及文明、印度文明、希臘文明、中華文明、印第安文明之中唯一迄今未曾斷裂的文明。毫無(wú)疑問(wèn)，它的“長(zhǎng)壽基因”來(lái)自文化，它的生生不息的奧秘和奇跡值得我們?nèi)ヌ剿?、珍?ài)和弘揚(yáng)。

二、用世界視野來(lái)看待中國(guó)傳統(tǒng)文化

看待中國(guó)傳統(tǒng)文化，應(yīng)該放到世界視野中去觀察，我做了一張“世界文明代際發(fā)展和空間分布圖”，不同文明有綠、紫、紅三種顏色。

綠圈是原生文明，一個(gè)是環(huán)繞著地中海的幾個(gè)文明。包括古埃及文明、美索不達(dá)米亞文明、古希臘文明以及后來(lái)的阿拉伯文明，甚至包括后來(lái)被納入印歐語(yǔ)系的印度文明；還有一個(gè)圍繞太平洋，包括東亞的中華文明和美洲的瑪雅及印第安文明。這些大多5000年前后誕生的人類第一代文明，只有中華文明連續(xù)傳承到今天。

紫圈一個(gè)在英國(guó)，一個(gè)在美國(guó)，我稱作第二代文明，與第一代農(nóng)業(yè)文明不同，第二代文明是“工業(yè)文明”，誕生在英國(guó)，后來(lái)傳播到新大陸。目前美國(guó)處于高峰狀態(tài)，全世界國(guó)家都處在工業(yè)文明階段。

紅圈落在我們中華民族的土地上，我稱作第三代文明，社會(huì)主義是人類的一次偉大實(shí)踐。

通過(guò)學(xué)者的歸納，就知道中華文明何等非凡。最古老的四大文明古國(guó)，在2000多年前，只剩下希臘一羅馬文明和中華文明，東、西方兩大文明交相輝映；公元前476年開(kāi)始，西羅馬帝國(guó)滅亡，歐洲進(jìn)入了“黑暗的中世紀(jì)”，中國(guó)卻有“四大發(fā)明”和諸多文化創(chuàng)新成就，并保持了1000年的高度發(fā)展，這一時(shí)期能跟中國(guó)文化媲美的，就是7世紀(jì)左右成長(zhǎng)起來(lái)的阿拉伯文明：后來(lái)，西方經(jīng)過(guò)文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)、科學(xué)革命和工業(yè)革命，進(jìn)入了新的時(shí)代，但中國(guó)清朝時(shí)，雖然GDP還占世界的30%以上，但是已經(jīng)全面落后。我們落后在思想、制度、科學(xué)和工業(yè)上。

我們重點(diǎn)觀察1840年以來(lái)國(guó)家的巨變：中國(guó)發(fā)生了四大轉(zhuǎn)型，第一是文明形態(tài)轉(zhuǎn)型，我們從“農(nóng)業(yè)文明”國(guó)家進(jìn)入了“工業(yè)文明”國(guó)家；第二是文化轉(zhuǎn)型，從傳統(tǒng)文化變?yōu)槿娼邮芪鞣轿幕瑬|西方文化的沖突和交融成為時(shí)代性課題；第三是社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)型，從封建帝制轉(zhuǎn)為社會(huì)主義體制；第四是動(dòng)力體系的轉(zhuǎn)型。從此前以內(nèi)部動(dòng)力為主轉(zhuǎn)為融入全球化的動(dòng)力體系。對(duì)于中華文明5000年的歷程而言，這是一個(gè)翻天覆地的革命，轉(zhuǎn)型之急之快驚心動(dòng)魄，震動(dòng)世界。如果中國(guó)文明成功轉(zhuǎn)型，將是世界文明的一大成果。

今后，我們?nèi)绾螐慕?jīng)濟(jì)大國(guó)變成文化強(qiáng)國(guó)，為人類提供一種全新的現(xiàn)代化模式，都繞不開(kāi)一個(gè)重要話題：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止儒釋道

說(shuō)到中國(guó)傳統(tǒng)文化，很多人想到的是儒釋道，這是有道理的。但是，實(shí)際上傳統(tǒng)文化是一個(gè)非常大的體系，包含精神的、物質(zhì)的、文獻(xiàn)的三重內(nèi)容，或者說(shuō)三個(gè)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)。我認(rèn)為“文化”有三個(gè)層面，一是人類生活基礎(chǔ)的文化，人類創(chuàng)造的一切，跟“自然”不一樣的都屬于文化；二是知識(shí)、精神或者思想；三是社會(huì)實(shí)踐層面的文化，比如文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)、文化遺產(chǎn)等等。在哲學(xué)層面，講物質(zhì)決定精神，但在文化領(lǐng)域。卻是精神文化決定物質(zhì)文化。世界上的第一把石斧，第一件陶器，第一間房屋，第一座城市都不是先從天上掉下來(lái)，再由人來(lái)認(rèn)識(shí)的，而都是人在頭腦里先產(chǎn)生了之后再實(shí)施的，也就是說(shuō)文化的世界實(shí)際上是人類從思維再到物質(zhì)文化創(chuàng)造的產(chǎn)物。我們要成為創(chuàng)新民族，必須意識(shí)到精神文化的創(chuàng)造力是文化的核心。人們發(fā)現(xiàn)，在19世紀(jì)之前，社會(huì)進(jìn)步主要靠傳統(tǒng)文化的積累，19世紀(jì)之后，發(fā)展主要靠科學(xué)教育和創(chuàng)新，人類這200多年的成就超過(guò)歷史上2000多年，要?dú)w功于文化的發(fā)展。沒(méi)有人的精神文化的創(chuàng)新，創(chuàng)造一個(gè)新的物質(zhì)文明是幾乎不可能的。

多樣性的文化的交流、分享和融合是文化發(fā)展的推動(dòng)力量，也是發(fā)展目標(biāo)。聯(lián)合國(guó)就認(rèn)為，發(fā)展要以文化概念來(lái)定義，文化的繁榮才是發(fā)展的最高目標(biāo).因?yàn)槲幕姆睒s就是人的智力的繁榮、人的文明的繁榮、人的全面的發(fā)展，而不僅僅是金錢(qián)的增長(zhǎng)和物質(zhì)的富有。

文化的社會(huì)功能很多，比如，它是人類社會(huì)區(qū)別于自然界的本質(zhì)特征，它可以傳承使后人站在前人肩膀上不斷發(fā)展，它規(guī)范著人的行為模式，更重要的是它讓我們走出孤立，人類之所以有民族，有國(guó)家，根本原因是一群人有共同文化，如果沒(méi)有文化認(rèn)同.那真要分崩離析了?？梢哉f(shuō)，文化為人類發(fā)展提供了無(wú)限可能，人類能走出蒙昧，進(jìn)入文明和現(xiàn)代化，甚至走出地球飛向太空，都是文化這種智慧帶來(lái)的。拿中國(guó)來(lái)說(shuō)，從科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力到科學(xué)發(fā)展觀再到創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)、生態(tài)文明，這都是一種文化、理念在引領(lǐng)著實(shí)踐。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，中國(guó)的發(fā)展和轉(zhuǎn)型，首先是文化的發(fā)展和轉(zhuǎn)型。

可見(jiàn)，一個(gè)文化對(duì)一個(gè)民族來(lái)說(shuō)是何等的重要。如上所言，傳統(tǒng)文化不止是儒釋道，其實(shí)它就在我們身邊，筆者一直從事文化遺產(chǎn)的研究和保護(hù).就拿“紅色遺產(chǎn)”來(lái)說(shuō)，人們往往把它當(dāng)成革命傳統(tǒng)教育，但放在世界歷史宏觀進(jìn)程與視野中看，它是中國(guó)或中華民族在走向現(xiàn)代化過(guò)程中的實(shí)踐遺產(chǎn)，是現(xiàn)代中國(guó)誕生前的創(chuàng)新性遺產(chǎn)，已經(jīng)成為我們民族重要的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。今天的中國(guó)人離不開(kāi)傳統(tǒng)，離開(kāi)傳統(tǒng)你就是一個(gè)窮光蛋，我們的語(yǔ)言、文字、藝術(shù)、飲食、知識(shí)體系、節(jié)慶、宗教、禮儀、城市空間、交通體系、和諧思想、文化認(rèn)同、社會(huì)體制等等，哪樣不是來(lái)自于先人的創(chuàng)造及文化傳統(tǒng)？！就是說(shuō)，我們不僅生活在現(xiàn)代，同樣也生活在“歷史”之中。無(wú)數(shù)事實(shí)證明，“傳統(tǒng)文化”與“現(xiàn)代化”不是互相否定的關(guān)系，而是人類發(fā)展中相互依存的有機(jī)結(jié)構(gòu)?！皟?yōu)秀傳統(tǒng)文化”是建設(shè)現(xiàn)代文明大廈的奠基石，是現(xiàn)代文明之舟平穩(wěn)前行的壓艙石，是攀登現(xiàn)代文明高峰的臺(tái)階石。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也是建立現(xiàn)代中華文明的“奠基石…‘壓艙石…‘臺(tái)階石”。我們應(yīng)當(dāng)勇敢地向全球展現(xiàn)我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化：禮儀之國(guó)，和而不同，天下為公，協(xié)和萬(wàn)邦，大同世界，中庸之道、民為邦本、仁愛(ài)慈悲，道法自然。天人合一，修齊治平，和諧社會(huì)，忠孝仁義。共同富裕，開(kāi)放包容，已所不欲、勿施于人，誠(chéng)信友善，學(xué)而不厭，精益求精，感恩戴德，尊老愛(ài)幼，等等。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化彰顯著中華文明的高度，也是我們進(jìn)行文化創(chuàng)新和建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的無(wú)盡資源，是推動(dòng)世界和平發(fā)展、生態(tài)文明的重要思想寶庫(kù)。

四、創(chuàng)新發(fā)展要從傳統(tǒng)中汲取營(yíng)養(yǎng)

讓我們簡(jiǎn)單理一理中國(guó)傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)。我先拋磚引玉，說(shuō)一個(gè)有意思的觀點(diǎn)供大家思考。那就是如果以春秋時(shí)期的視角來(lái)觀察，孔子實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與“現(xiàn)代化”的有機(jī)結(jié)合。

我認(rèn)為，中國(guó)的第一次統(tǒng)一并不是秦始皇完成的，而是西周，形成了一個(gè)分封體系，是一個(gè)“禮制”的社會(huì)；秦始皇完成第二次統(tǒng)一，是另一種統(tǒng)治模式。這兩種模式都留下了非常有影響的傳統(tǒng)。到孔子的時(shí)代，第一次統(tǒng)一面臨瓦解，禮崩樂(lè)壞，人心不古.老傳統(tǒng)面臨著新形勢(shì)，社會(huì)秩序要重建。這時(shí)候孔子怎么辦？孔子完成了第一次傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的對(duì)接，歷史上說(shuō)孔子作六經(jīng)，《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》.包含了文學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)、禮制學(xué)、歷史學(xué)、音樂(lè)學(xué)，以及預(yù)測(cè)學(xué)，這就是儒學(xué)的歷史貢獻(xiàn)，儒學(xué)是對(duì)中國(guó)第一次統(tǒng)一的模式和歷程及其文明成就的總結(jié)性認(rèn)知，如果把儒學(xué)看成是孔子一個(gè)人的學(xué)問(wèn)，就無(wú)法理解它為什么在中國(guó)后來(lái)的文明中，一直是主流文化，直到今天我們還在講孔子對(duì)中國(guó)有什么意義，世界還在講孔子對(duì)人類有什么意義。

孔子之后重要的文化時(shí)期是漢武帝時(shí)期，采納了董仲舒獨(dú)尊儒術(shù)的學(xué)說(shuō)。董仲舒在江蘇揚(yáng)州任過(guò)多年官員，他的思想形成與當(dāng)時(shí)黃河、淮河、長(zhǎng)江下游一帶的儒學(xué)文化傳統(tǒng)離不開(kāi)。三國(guó)之前，中國(guó)的文化運(yùn)動(dòng)主要靠自身的創(chuàng)造，但三國(guó)兩晉南北朝我們迎來(lái)了南亞地區(qū)的佛教文化，東亞文化與南亞文化在中國(guó)實(shí)現(xiàn)了高度的融合，它讓中國(guó)第一次產(chǎn)生了真正意義上的宗教，對(duì)中國(guó)的哲學(xué)、藝術(shù)、語(yǔ)言、文學(xué)、建筑、思維等等產(chǎn)生了重大的影響，我們的因明學(xué)、邏輯學(xué)、新文學(xué)等因此被激發(fā)，道教也在佛教的刺激下而產(chǎn)生，它還影響了我們的生活方式，給人的生存提供了新的張力和空間。

南北朝至隋唐，佛學(xué)、儒學(xué)、道學(xué)在競(jìng)爭(zhēng)中走向融匯，宋代出現(xiàn)理學(xué)或新儒學(xué)，但關(guān)鍵是隋代建立了科舉制，一直到1905年廢除科舉制，這1500年間，儒學(xué)借助于科舉制和整個(gè)國(guó)家的教育體系、官僚治理體系和“學(xué)而優(yōu)則仕”的風(fēng)氣引領(lǐng)著整個(gè)的千家萬(wàn)戶，逐步完善了中國(guó)的主流知識(shí)體系，就是經(jīng)史子集，而佛家和道家也建立了自己的知識(shí)體系，那就是《大藏經(jīng)》和《道藏》。其中儒學(xué)由于和政治、教育以及大眾知識(shí)的體系高度結(jié)合，自然成為我們民族的核心文化。

近代以來(lái)，我們把傳統(tǒng)文化看成反動(dòng)、落后、封閉、保守甚至是吃人的，所以批判它，摧殘它，沒(méi)有了文化根基，沒(méi)有了文化底線的認(rèn)同，沒(méi)有了共同的精神家園，我們會(huì)陷入迷茫。我們把封建國(guó)家落后的原因、把專制制度及人性之惡說(shuō)成是孔子和儒學(xué)造成的，那是找錯(cuò)了對(duì)象，就是說(shuō)，我們的傳統(tǒng)文化跟現(xiàn)代化沒(méi)有有機(jī)結(jié)合。改革開(kāi)放以后，一切以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，市場(chǎng)的力量，西方文化的大規(guī)模進(jìn)入，對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與復(fù)興產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊。

而現(xiàn)在，中國(guó)面臨著全面的轉(zhuǎn)型，我們必須要從傳統(tǒng)中汲取營(yíng)養(yǎng)，站在傳統(tǒng)的肩膀上再出發(fā)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國(guó)現(xiàn)代化如何對(duì)接的問(wèn)題無(wú)論如何都繞不過(guò)去。

五、中國(guó)傳統(tǒng)文化里有現(xiàn)代性

那么傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化的價(jià)值到底在哪里呢？

首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代化的重要組成部分。除了前面說(shuō)到的內(nèi)容，我們最常見(jiàn)的就是各類文化遺產(chǎn)、名勝古跡，它們是文化紐帶，使我們有家國(guó)認(rèn)同，還是我們的精神家園和生活環(huán)境，如果這些文化遺產(chǎn)不能夠融入到現(xiàn)代化，那么傳統(tǒng)就不能變成我們的創(chuàng)新資源。最近屠呦呦獲諾貝爾獎(jiǎng)，在研究過(guò)程中，這位科學(xué)家也曾從東晉的一本醫(yī)書(shū)里獲得重要的靈感來(lái)源。西方人曾從他們的傳統(tǒng)中獲得了現(xiàn)代化的動(dòng)力，為什么中國(guó)人就不能呢？如何在自己的文化傳統(tǒng)中尋找創(chuàng)新的源泉？如何做到習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展”？這是我們每個(gè)人都必須思考的。

其次，中國(guó)現(xiàn)代化道路具有中西文化結(jié)合的特點(diǎn)。從1840年開(kāi)始，在中國(guó)轉(zhuǎn)型化過(guò)程中，完全中國(guó)化的或完全西方化的都沒(méi)有成功。這也反映出我們的現(xiàn)代化必須是中國(guó)本土的文化，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和西方文化中的先進(jìn)文化的結(jié)合，包括馬克思主義。

再次，傳統(tǒng)文化中有沒(méi)有現(xiàn)代性？很多學(xué)者認(rèn)為，人類現(xiàn)在這種現(xiàn)代化模式不可持續(xù)，因?yàn)樗膭?dòng)力系統(tǒng)是一個(gè)不斷追求物質(zhì)財(cái)富和奢靡享樂(lè)的體系，甚至有人批評(píng)說(shuō)，像美國(guó)那樣是最不可持續(xù)的現(xiàn)代化模式，因?yàn)槊绹?guó)人占據(jù)了世界太多的資源，如果都像美國(guó)人那樣，我們要4個(gè)地球，可是我們只有一個(gè)地球，人類不可能全部過(guò)上那樣的生活，所以美國(guó)人自己也承認(rèn)他們的發(fā)展方式是有問(wèn)題的。主張持續(xù)高消費(fèi)的西方現(xiàn)代化模式不可能是人類的普遍現(xiàn)代化模式，否則人類與地球只能走向同歸于盡。在人類發(fā)展長(zhǎng)河中，實(shí)際上只有少數(shù)國(guó)家能撬動(dòng)世界的結(jié)構(gòu)的改變，其中就包括中國(guó)。湯因比說(shuō)得好，人類要不自殺，到哪里找出路，到中華民族那里去；諾貝爾獎(jiǎng)獲得者集會(huì)說(shuō)，人類要想生存下去，2l世紀(jì)到哪里，到孔子那里去。中國(guó)傳統(tǒng)文化里有一種關(guān)注天下、關(guān)注蒼生、關(guān)注自然的情懷，還有天人合一、天下為公、多元共生、同則不繼、和實(shí)生物、勤儉節(jié)約、過(guò)猶不及等等，這些思想放到現(xiàn)在不僅不過(guò)時(shí)，反而會(huì)有新的生命力。從先秦的“大同”思想，到中古的“為生民立命”思想，到孫中山的“天下為公”。直到共產(chǎn)黨人的為人民幸福而獻(xiàn)身和追求共同富裕、和諧社會(huì)、生態(tài)文明的社會(huì)主義實(shí)踐，這其中貫穿著中華民族最深沉的文明理念。盡管我們有過(guò)太多的磨難，但是我們一以貫之，從未放棄過(guò)這種追求。

當(dāng)然，我們的傳統(tǒng)文化中也有許多的不足甚至糟粕，需要我們用批判的眼光進(jìn)行揚(yáng)棄。

六、文化遺產(chǎn)是龐大的社會(huì)財(cái)富體系

我自己一直在從事文化遺產(chǎn)方面的工作，所以這里特別講一下文化遺產(chǎn)方面的實(shí)踐。習(xí)近平總書(shū)記提出，要像愛(ài)惜自己的生命一樣，保護(hù)好我們的城市文化遺產(chǎn)，可見(jiàn)他對(duì)遺產(chǎn)保護(hù)的重視。

文化遺產(chǎn)的核心問(wèn)題就是三個(gè)方面，第一是歷史，第二是文化，第三是發(fā)展。這些年我們先后主持和參與了明孝陵、大運(yùn)河、中國(guó)明清城墻、海上絲綢之路、江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)、無(wú)錫惠山祠堂群、南通歷史工業(yè)城鎮(zhèn)、南京民國(guó)建筑群、吐魯番交河故城、宜興紫砂、三峽庫(kù)區(qū)文化遺產(chǎn)體系重構(gòu)等數(shù)以百計(jì)的文化遺產(chǎn)課題項(xiàng)目，親身體會(huì)到文化遺產(chǎn)的保護(hù)其實(shí)就是一個(gè)事關(guān)中國(guó)特色的現(xiàn)代化發(fā)展的偉大事業(yè)。復(fù)興中華文化，文化遺產(chǎn)非常重要，它是民族的創(chuàng)造，支撐過(guò)我們文明的發(fā)展，構(gòu)成了我們的特色，體現(xiàn)了人與自然的協(xié)調(diào)性、互動(dòng)性和共生性。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，它體現(xiàn)了生活消費(fèi)的低消耗性和節(jié)約性，也展現(xiàn)了文化的多元性和互補(bǔ)性，在與世界文化交流互動(dòng)中，它占據(jù)著獨(dú)特的地位，是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的一個(gè)非常重要的組成部分。文化遺產(chǎn)是中國(guó)現(xiàn)在及未來(lái)具有重大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、文化價(jià)值、生態(tài)價(jià)值、歷史價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、創(chuàng)新價(jià)值的綜合財(cái)富體系，如果不珍惜、不發(fā)展、不活化，那就太可惜了。

第二，除了物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還有非物質(zhì)文化遺產(chǎn).它強(qiáng)調(diào)人類的文化傳承，保護(hù)文化多樣性和創(chuàng)造性，讓我們的生活充滿歡樂(lè)和文化認(rèn)同，比如國(guó)家設(shè)立了文化遺產(chǎn)日，恢復(fù)了春節(jié)、清明、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日的假期，讓我們享受自己的文化的遺產(chǎn)。南京的夫子廟，每年觀燈時(shí)幾萬(wàn)人涌到一個(gè)文化空間去，享受共同的節(jié)日，享受共同的文化，這是任何動(dòng)員都達(dá)不到的，這就是文化的力量。

第三種是文化景觀，是人和自然共同建構(gòu)的一種體系，比如五臺(tái)山、廬山和泰山等，還有我們的梯田、古村落、風(fēng)景名勝等等。

第四種是文化線路，“一帶一路”就是基于文化線路遺產(chǎn)提出來(lái)的科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略，文化遺產(chǎn)成為支撐這種國(guó)家戰(zhàn)略的歷史依據(jù)和運(yùn)動(dòng)機(jī)理，這是文化遺產(chǎn)支撐現(xiàn)代化最典型、最生動(dòng)的案例。

第五種是產(chǎn)業(yè)遺產(chǎn)，包括農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)、工業(yè)遺產(chǎn)和商業(yè)遺產(chǎn)，例如都江堰，它像永動(dòng)機(jī)一樣，不需要燒煤、用電，卻能澆灌上千萬(wàn)畝的土地2000多年，中國(guó)很多的文化遺產(chǎn)里面都包含了我們中華民族獨(dú)特的智慧和創(chuàng)造，需要我們?nèi)ズ亲o(hù)、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新。還有我們的歷史文化名城名鎮(zhèn)名村、水利遺產(chǎn)、宗教遺產(chǎn)?？脊胚z產(chǎn)、紅色遺產(chǎn)、工業(yè)遺產(chǎn)、農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)、文獻(xiàn)遺產(chǎn)、數(shù)以億計(jì)的可移動(dòng)文物以及博物館、美術(shù)館、紀(jì)念館等，無(wú)不包含著我們民族的非凡創(chuàng)造和文化積累，蘊(yùn)藏著無(wú)法想象的巨大文化能量。

總的來(lái)講，文化遺產(chǎn)，是一種不可再生的稀缺性資源和社會(huì)發(fā)展資源，也是公共文化服務(wù)體系的一個(gè)重要組成部分，它還是一種戰(zhàn)略資源，在提升民族尊嚴(yán)，在精神文明和生活質(zhì)量方面，在區(qū)域的綜合實(shí)力和可持續(xù)發(fā)展方面。都有無(wú)可替代的作用。我們?cè)诮K省文物局支持下，曾給江蘇省政府做過(guò)一個(gè)課題。即江蘇文化遺產(chǎn)對(duì)江蘇經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的貢獻(xiàn)，測(cè)算結(jié)果是投入1元錢(qián)可以產(chǎn)出6元多，國(guó)務(wù)院也做過(guò)全國(guó)的調(diào)研，結(jié)論是給文化遺產(chǎn)1元錢(qián)可以產(chǎn)出8元錢(qián)。當(dāng)前中國(guó)的文化遺產(chǎn)保護(hù)仍然不盡如人意，30年間我國(guó)消失的文物達(dá)4萬(wàn)多處，50%以上毀于各類建設(shè)；中國(guó)230萬(wàn)個(gè)傳統(tǒng)村落，目前完好保存下的不到3000個(gè)，這說(shuō)明我們樹(shù)立對(duì)財(cái)富資源的正確認(rèn)識(shí)，對(duì)自己的民族傳統(tǒng)、文化家園、對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)及其地位的認(rèn)識(shí)還不到位。

七、古今中西，可以熔鑄為新的創(chuàng)造力

最后說(shuō)一下傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

每一個(gè)國(guó)家都有自己的核心價(jià)值觀，中國(guó)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀是12個(gè)詞組24個(gè)字，其中有7個(gè)詞組源自傳統(tǒng)文化——富強(qiáng)、文明、和諧、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，超過(guò)了一半。平等、公正、法治、民主4個(gè)詞組，中國(guó)傳統(tǒng)文化中沒(méi)有這樣的表達(dá)，但有類似的，比如民本、均貧富、天下為公、眾生平等，王子犯法與庶民同罪等等，只有“自由”是傳統(tǒng)文化里沒(méi)有的。文藝復(fù)興以后，一個(gè)重要的文明成就就是自由，自由包含著獨(dú)立、自我約束和創(chuàng)造，馬克思主義認(rèn)為共產(chǎn)主義社會(huì)就是自由人的聯(lián)合體。

另外，我自己還特別想強(qiáng)調(diào)科學(xué)，世界的現(xiàn)代化是建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上，而中國(guó)傳統(tǒng)文化中間，恰恰缺少科學(xué)，現(xiàn)代國(guó)民中缺少的也是科學(xué)精神和科學(xué)創(chuàng)新能力，我們要建立一個(gè)創(chuàng)新型國(guó)家，我們要變成文化強(qiáng)國(guó)，那么科學(xué)教育、科學(xué)思維和科學(xué)素養(yǎng)及科學(xué)認(rèn)知能力太重要了，甚至于踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀本身就是一個(gè)科學(xué)問(wèn)題。

我們中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，有國(guó)家主義和集體主義，有推己及人的精神，西方國(guó)家有個(gè)人主義和自由主義，以及獨(dú)立自主的精神，我覺(jué)得在社會(huì)主義的新文化中，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代化中間，我們可以兼容并包，融為一體。把它們變成一種創(chuàng)造力?？偟膩?lái)講，300多萬(wàn)年的人類實(shí)踐證明，現(xiàn)代化發(fā)展是大趨勢(shì)，文化創(chuàng)造力無(wú)限，傳統(tǒng)文化是人類的智慧成就，是現(xiàn)代化的基因。中國(guó)是世界上唯一的原生文明沒(méi)有斷裂的國(guó)家，也是未來(lái)最有條件成為集人類文化之大成的國(guó)家，因?yàn)榻裉煳鞣轿幕€沒(méi)有包容我們中國(guó)文化，但是我們包容了西方文化。中華文明本身具備多樣性和包容性，包容過(guò)佛教文化即南亞的文化，我們包容了基督教文化、伊斯蘭文化，西方的工業(yè)文化和現(xiàn)代的科技文化，以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，還有我們先進(jìn)的馬克思主義，我們今天發(fā)展中遇到的困難是暫時(shí)的，我們的前途可以說(shuō)是無(wú)限的，我們應(yīng)當(dāng)有這個(gè)信心：中華文化一定會(huì)迎來(lái)復(fù)興和繁榮的新時(shí)代，中國(guó)一定會(huì)變成文化的巨人、文化的強(qiáng)國(guó)。