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        女性話語的構(gòu)建
        ——影片《喜福會》的女性主義敘事學(xué)解讀

        2016-10-28 08:29:20張媛媛孔倩云
        電影評介 2016年11期
        關(guān)鍵詞:福會喜福會敘事學(xué)

        張媛媛 孔倩云

        女性話語的構(gòu)建
        ——影片《喜福會》的女性主義敘事學(xué)解讀

        張媛媛孔倩云

        電影《喜福會》劇照

        在《喜福會》這部電影中,不但蘊(yùn)含著豐富的文化價(jià)值,而且透露出對西方男性中心主義的推翻。在藝術(shù)表現(xiàn)形式上,電影并未采用傳統(tǒng)敘事的形式,以女性主義為依據(jù),從敘事聲音、敘事模式和敘述視角等三個(gè)方面上,對電影深入探討,分析作者怎樣利用“講故事”形式以此來表現(xiàn)女性意識形態(tài),解析此部電影的審美與藝術(shù)價(jià)值。

        一、《喜福會》的敘事聲音

        在《喜福會》這部影片中,賦予了女性群體很大的話語權(quán),這本身就是對男權(quán)意識形態(tài)與西方男性話語的挑戰(zhàn)。在男權(quán)專制社會中,女性是屬于弱勢群體,處于被忽略、漠視的境地中,沒有話語權(quán)和主動權(quán)。[1]長期生活在美國主流文化下的華裔女性更是處于邊緣化的狀態(tài)下,譚思關(guān)并為采用傳統(tǒng)小說的敘事模式和結(jié)構(gòu),而是以婦女們自發(fā)組織的“喜福會”群體為敘事基礎(chǔ),讓在故事中多個(gè)女性人物充滿著敘事者的角色,輪流講述自己的故事,這種集體型的敘事方式就是為了批判以男性為中心的社會現(xiàn)象。

        從局部上而言,八個(gè)敘事者都是各自先后分兩次進(jìn)行敘述,好像是個(gè)人型的敘事聲音,有時(shí)像媽媽對女兒的絮絮叨叨,又有時(shí)像女兒對媽媽的小聲牢騷,同時(shí)也像母女之間的溝通和交流,在無意之間,將各自生活的真實(shí)寫照流落出。但從整體上而言,這似乎與群體中個(gè)人輪流發(fā)言形式有些類似,很像一句句歌詞,最后組合成為一首完整的歌曲。

        這部影片的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)也代表著這個(gè)女性群體可分為母親一代、女兒一代兩個(gè)群體。其中四位母親都是在世界二戰(zhàn)之后第一代移居到美國的中國人,她們在滿目蒼夷的舊中國遭遇了很多磨難,為了繼續(xù)生存下去迫不得已去了美國。但是,在移民美國后,喪失了原有的文化身份,成為美國人眼中的“另類人”。女兒們從小生活在美國,一直都在接受美國文化的熏陶,并努力想要進(jìn)入了美國人民的圈子中,但在美國的眼中,他們始終都是中美文化的“邊緣人”。

        在影片之中,通過輪流講故事的形式,讓四位母親揭開過去的歷史,積極勇敢的面對自身在舊中國時(shí)期所遭遇的種種困難,也敢于面對當(dāng)下身為“異鄉(xiāng)人”的迷茫和艱難,重新塑造了自我。更加重要的是,女兒們也理解和領(lǐng)悟到無私、委婉和深沉的中國式的母愛。同時(shí),女兒們在目前的引領(lǐng)下和幫助下,找到了自身的價(jià)值和意義,更加清晰的認(rèn)知到自己的身份,更深入的認(rèn)知母親和中國文化背景。并從思想上真正意識到她們必須要深入了解中國文化,才能更好的全面的了解自己,克服自己的缺點(diǎn)和改正身上的不足。許露絲認(rèn)真聆聽了母親對她的教導(dǎo),勇敢的面對自己的婚姻,不再選擇退卻,敢于直面面對各種困難,不再遲疑不決、斤斤計(jì)較。圣麗娜學(xué)會了用心感受母親對她的愛,正視自己的愛情。吳精關(guān)了解到母親的愿望是落葉歸根,她也在暗示著母親自己愿意與她一同回歸中國。母女兩代人之間消除了所有誤解,達(dá)成了和解,并以更加獨(dú)立、堅(jiān)強(qiáng)和自主的精神,面對今后的生活。母親與女兒之間的這種認(rèn)同及理解,也正如像程愛民所說的一樣,不但消除了東方文化與西方文化之間的霸權(quán)關(guān)系,而且也突破了西方文化中心論的神話,為實(shí)現(xiàn)東西方文化平等交流打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

        二、《喜福會》中的敘述視角

        性別政治和敘述視角之間的關(guān)聯(lián),也正是女性主義敘事學(xué)所關(guān)心的領(lǐng)域。與結(jié)構(gòu)主義敘述學(xué)有差異的地方是,在女性主義敘事學(xué)中普遍認(rèn)為敘事視角如果聚焦者是女性的話,那么批評家通常都會對其過程進(jìn)行觀察,也就是怎樣體現(xiàn)出女性思想意識和經(jīng)驗(yàn)意識,或者怎樣彰顯出在父權(quán)社會下的影響。簡單來講,女性主義敘事學(xué)在小范圍內(nèi)觀察聚焦者眼光與故事人物眼光的關(guān)系,在此基礎(chǔ)上也會注重考察在敘述視角中體現(xiàn)出來的性別政治。

        在《喜福會》這部影片中,不斷轉(zhuǎn)換的敘述視角都是女性視角,瓦解了以男性為中心的傳統(tǒng)文化,通過塑造出男性的弱者、險(xiǎn)惡的形象,構(gòu)造出以女性為主體的影片,在片中女性自我意識在最大程度上得到了發(fā)揮,男性權(quán)威也遭到了空前的挑戰(zhàn)。比如,在鐘林東所看來,她的丈夫始終都像一個(gè)沒有長大的男孩,一點(diǎn)也不成熟、穩(wěn)重,很多時(shí)候都需要她保護(hù)丈夫,在這個(gè)女性受壓迫的制度下,丈夫始終都沒有將自己置于男性專制的統(tǒng)治下,觀眾也由此可以感覺到鐘東林的強(qiáng)烈的自我意識。

        另外一方面上,從女性主義視角的層面上,也體現(xiàn)出西方白人男性殖民意識與他們眼中華裔女性“弱者”“另類”的地位,同時(shí)也體現(xiàn)出華裔女性對自己身份的重新認(rèn)識和構(gòu)建。比如:在影片之中,通過琳娜對自身與哈羅德婚姻,哈羅德是一名白人男性。[2]他基于小平等的視角上,利用琳娜付出的勞動,為自己賺取無法計(jì)量的高額回報(bào),還利用堂而皇之的說詞為自己辯護(hù)。而琳娜自己也深刻地意識到自己與丈夫在實(shí)際生活中有很多“小平等”,側(cè)面表露出白人與男性中心的思想意識,但也在實(shí)際生活中再三猶豫;相對比而言,琳娜母親看的更加透徹和明白,女性自我主體意識也更加明確。

        此外,在影片之中多位女性從多元視角上進(jìn)行敘述,就好像多部聲樂共同合奏,構(gòu)建成為了影片敘事結(jié)構(gòu)層次上的復(fù)調(diào)特色。在影片之中,八位敘事者采用輪流敘述形式,從各自的角度上對周圍世界進(jìn)行審視,對身邊的人物與事情進(jìn)行了科學(xué)合理的評價(jià);她們所敘述的同一件事情所思考的角度也是略有不同的。比如,羅茲在面對破裂的婚姻時(shí),起初是很多“稀里糊涂”的,感覺有些懵的,在通過15天的精神治療下,她告訴醫(yī)生,她被報(bào)復(fù)心理所困擾了,希望可能獲得有勇氣面對新的生活,走出過去生活的陰影,而羅茲的母親蘇安梅在女兒的敘述中,對此只是輕描淡寫,而她對羅茲的精神治療持有截然相反的態(tài)度,蘇安梅除了關(guān)注女兒婚姻的狀況外,她更加關(guān)注的是女兒為人處世的態(tài)度。但她與女兒之間缺少溝通和交流,于是這種不同形式的敘述視角發(fā)生明顯的對比,更加體現(xiàn)出這兩種文化之間的矛盾,起到了震撼觀眾心靈的作用。

        三、《喜福會》的敘事模式

        女性主義、女性主義文評與結(jié)構(gòu)主義敘事相融合下的產(chǎn)物稱之為女性主義敘事學(xué)。這一敘事學(xué)將意識形態(tài)分析和形式分析結(jié)合在一起,在女性主義文評的前提下,女性主義敘事文學(xué)更加重視作品結(jié)構(gòu)技巧。在《喜福會》這部影片之中,敘事模式和敘事結(jié)構(gòu)都有在運(yùn)用女性主義敘事學(xué)。比如在影片一個(gè)情節(jié)中,鐘林冬對女兒的一段說教:諾舀對于你來講不算什么,因?yàn)槟銖膩頉]有把他當(dāng)作一回事。想要現(xiàn)在改變有些太晚了,但我還是堅(jiān)持要告訴你,因?yàn)槲覍δ愕男『⒁矝]有什么牽掛了。我擔(dān)心有一天她會對我說:“謝謝外婆送給我的金手鐲,我長大之后會孝敬你的,可是在她長大之后她忘記了她的外婆?!痹谶@種敘事結(jié)構(gòu)下,特別是母親在呢喃過程中,觀眾們可以深刻感受到她們在控訴著父權(quán)社會對于女性的壓迫。從影片敘事結(jié)構(gòu)上來講,影片并未按照了傳統(tǒng)敘事模式,時(shí)間上、空間上都已經(jīng)被打亂,邏輯也有點(diǎn)不清晰,但每一個(gè)故事都很獨(dú)立,是一體的,在每個(gè)故事中,第一人稱敘述的敘述者、敘事場景、內(nèi)容等都在隨故事的變動而相應(yīng)調(diào)整。在第一部分是吳、鐘、蘇和圣四位母親坐在一起共同聊起過去的事情,講述著在她們年輕的時(shí)候所經(jīng)歷的酸甜苦辣。[3]但每個(gè)故事都沒有完整敘述出她們的人生,只是其中的一小部分,很多時(shí)候故事講到某一點(diǎn)上就戛然而止,給觀眾留下很多不解之謎。各個(gè)故事之間的聯(lián)系性不大,觀眾從這四個(gè)相對而言有些獨(dú)立的故事中,有意或者無意地可以找到敘事的內(nèi)在邏輯和共同主題,她們都有著辛酸的過往,不過她們都將自己的不幸留在了中國,她們共同希望在美國可以有個(gè)好的開始。在此時(shí)故事情節(jié)轉(zhuǎn)到了四個(gè)女兒的身上,她們講述著各自的童年趣事,吳、鐘、蘇和圣四位女兒從長大后的視角考慮,敘述出在兒童時(shí)與母親的共同經(jīng)歷的事情,講述出她們并不認(rèn)可母親的中國傳統(tǒng)觀念和價(jià)值取向。接著故事時(shí)間基點(diǎn)也發(fā)生了變化,在觀眾們眼前呈現(xiàn)的關(guān)于四個(gè)女兒的愛情、婚姻和生活等方面,還有她們與母親不可跨越的代溝。母親們在一起敘事的更多是如何關(guān)愛和教導(dǎo)女兒,同時(shí)也對影片之前的故事場景發(fā)生了很多次的變化,在20年代的中國與80年代美國之間轉(zhuǎn)換的故事最終落在了吳晶妹在不斷尋找雙胞胎姐姐的情節(jié)上,最終與姐姐在中國會面,此時(shí)影片主題也得到了進(jìn)一步升華。

        迅速切換故事場景,敘述視角也在不斷發(fā)生變化,這是這部影片結(jié)構(gòu)的特色。雖然敘述視角一直在變化,故事情節(jié)看起來也有點(diǎn)凌亂,但實(shí)際上是從多個(gè)角度和多個(gè)層次上反映出奇妙變化的母女關(guān)系和華裔女性不為人知的辛酸故事。另外,表層敘事結(jié)構(gòu)有些無序,打破了影片敘事一貫的順序敘事模式,而構(gòu)成了一個(gè)互相交錯(cuò)的立體結(jié)構(gòu)模式。在時(shí)局動蕩不安的背景下,她們并沒有談?wù)撜闻c革命的意義,而是在回憶中,輕吟低唱她們的人生,以這種形式而表達(dá)自己。這部影片正是利用了敘述故事、拼合片段的方式,將歷時(shí)近60年四個(gè)家庭歷史和眾多人物對生活和人生的體驗(yàn)和感悟折合在一起,從而濃縮在這個(gè)小小的電影之中,為女性表達(dá)自我、突出強(qiáng)烈的自我意識找到了強(qiáng)有力的表現(xiàn)形式。

        結(jié)語

        總而言之,在這部影片中,既包含著豐富的美中文化,也流露出對父權(quán)社會和男性中心主義的顛覆。影片并未采用傳統(tǒng)順序敘事的模式,而是采用零碎的敘事形式,將多個(gè)故事拼合在一起的方式,將舊中國20年代的故事與美國80年代的故事組合在一起,將四個(gè)家庭歷史與多個(gè)人物對人生的體驗(yàn)折合在一起,以“講故事”的形式呈現(xiàn)給廣大觀眾,為女性表達(dá)自我和重新塑造自我找到了新的手段。同時(shí),這部電影具有較高的審美價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值,可以稱得上一部很成功的電影,非常值得人們進(jìn)行深入的思考和研究。

        [1]都庭芳.比較視野下《喜福會》中“母語”的文化表征[J].青年文學(xué)家,2015(27):195-197.

        [2]黃春燕.《喜福會》中從對抗走向和解的母女關(guān)系[J].文教資料,2015(19):165-168.

        [3]杜蘇容.從《喜福會》解讀美國華裔女性身份認(rèn)同[J].戲劇之家,2015(18):149-151.

        張媛媛,女,河北邢臺人,邢臺學(xué)院外語系講師,博士,主要從事英語語言文學(xué)方向研究;

        孔倩云,女,河北邢臺任縣人,邢臺學(xué)院副教授,主要從事英美文學(xué)方向研究。

        本文系2012年度河北省社會科學(xué)基金項(xiàng)目“形成性評估在大學(xué)英語教學(xué)中應(yīng)用的有效性研究”(課題編號:HB12Y022)的研究成果之一;2012年度河北省社會科學(xué)基金項(xiàng)目“以學(xué)生為中心的英語教育專業(yè)課堂教學(xué)模式研究”(課題編號:HB12Y021)的研究成果之一。

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