趙軒　楊學(xué)文　楊闖

摘 要：黔東南傳統(tǒng)民族文化深厚，蠟染和土陶都有著獨(dú)特的個性和民族特色。本文把蠟染和陶藝進(jìn)行比較研究，闡述黔東南蠟染及土陶的現(xiàn)狀，分析蠟染與土陶的契合，并用于創(chuàng)造實踐，把蠟染紋樣運(yùn)用于陶藝創(chuàng)作中。

關(guān)鍵詞：概述；契合；運(yùn)用；結(jié)語

貴州多為山區(qū)，歷史上長期交通不便、信息閉塞、文化交流少，讓許多傳統(tǒng)的文化藝術(shù)在這塊土地上得以完整的保存和發(fā)展。尤其是黔東南，被譽(yù)為“多彩貴州”的集中代表。苗侗民族在這塊土地上留下了豐富多彩而寶貴的文化藝術(shù)，其中苗族的楓香染、黃平泥哨、雷山土陶久負(fù)盛名。蠟染和陶藝，看似兩個不同門類的藝術(shù)形式，似乎風(fēng)馬牛不相及，但經(jīng)過調(diào)查了解，結(jié)合個人的專業(yè)敏感性，我們也發(fā)現(xiàn)了二者之間的諸多類同之處。所謂物以類聚，下面我們就來談?wù)勄瓥|南蠟染紋樣在陶藝中的運(yùn)用。

1 黔東南蠟染

蠟染作為一種民族傳統(tǒng)藝術(shù)，在國內(nèi)外都普遍存在。它是一種布面染色技藝，實際上應(yīng)該叫防染藝術(shù)，即先用石蠟或樹脂，在融化的狀態(tài)下，用特制的工具蠟刀把不需要染色的部分封住，再用藍(lán)靛等染色劑進(jìn)行染色，再清洗，經(jīng)多道手續(xù)制作完成的一種傳統(tǒng)藝術(shù)。在貴州，安順、興義等各地民間很多少數(shù)民族都具有非常巧妙的蠟染技藝。黔東南的苗侗族，在生產(chǎn)生活中發(fā)明了一種采用楓香樹樹脂為防染材料，故稱為楓香染。黔東南苗侗蠟染別具地方特色，圖案與刺繡、銀飾等其他工藝有很大的類似之處。黔東南苗侗民族崇尚自然，蠟染圖案多以動物、植物、幾何紋樣為主，尤其喜愛蝴蝶、苗龍、生肖、神話人物等紋樣。紋樣強(qiáng)調(diào)線條，線面結(jié)合，形式抽象、簡潔、古樸，構(gòu)圖自由大膽，別具特色。黔東南蠟染，采用藍(lán)靛做染料，作品呈現(xiàn)出藍(lán)底白圖，并出現(xiàn)蠟染特有的冰紋，圖案大膽自由，抽象，色彩靜雅，風(fēng)格古樸。近年來，有人進(jìn)行了大量的植物染研究，從當(dāng)?shù)氐囊恍┲参镏刑崛×素S富的植物染料，豐富了作品的顏色，同時，也創(chuàng)新了扎染，甚至設(shè)計學(xué)中的一些技法，豐富了染指技術(shù)，豐富和發(fā)展了黔東南蠟染藝術(shù)。

2 黔東南陶藝

黔東南州雷山縣舟江鎮(zhèn)長豐村有著百多年的制陶歷史，主要是制作土碗、酒壇酒瓶、茶壺等生活用具。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，土陶制品受到世人的關(guān)注和喜愛。長豐土陶代代相傳，陶器形制樸素大方，釉色深沉厚重，光彩亮潔，制作規(guī)范美觀，具有很高的藝術(shù)審美價值。雷山土陶已經(jīng)被列為州級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。除了雷山縣的長豐土陶，黔東南還有一項國家級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄——黃平泥哨。黃平泥哨起源于貴州省黔東南州黃平縣境內(nèi)的一個苗族老人，據(jù)悉已有近百年的歷史。黃平泥哨，原本叫做“泥叫叫”，顧名思義，就是一種吹得響的泥塑玩具。早期的泥哨，據(jù)說不用燒制和彩繪，小孩玩耍的時候一吹滿嘴都是泥。后來，人們改進(jìn)了制作工藝，經(jīng)過柴火燒制后施以彩繪，再涂上桐油，讓泥哨色彩艷麗，形制美觀，動態(tài)生動，光潔可愛，又能吹響，這樣就備受小孩子喜愛。慢慢地，黃平泥哨就發(fā)展成為了一種獨(dú)具民族特色的手工藝品。

3 蠟染與陶藝的契合

第一，紋樣的契合。陶藝和蠟染的契合點在于紋樣。陶藝和蠟染，裝飾上都會繪制紋樣。這給二者的結(jié)合產(chǎn)生了聯(lián)系的基礎(chǔ)，蠟染藝術(shù)中的一些傳統(tǒng)紋樣運(yùn)用在陶藝作品中，只有工具和材料的遷移，不存在實現(xiàn)的障礙，這種運(yùn)用是完全可以實現(xiàn)的。第二，工具的相似性。蠟染和陶藝在制作流程中固然有著巨大的區(qū)別，然而有一些制作工具卻有著相似性，如陶藝制作工具中的修胚工具：單頭、雙頭修胚刀，油泥刀，金屬刮片，木刮片，鋼絲刮泥器，雙頭泥塑刀等，與蠟染制作工具中的各式蠟刀在形式上有著相似和相近的功能。這樣陶藝和蠟染紋樣的筆觸風(fēng)格就可以去向一致。第三，色彩的接近性。在色彩上，黔東南土陶色彩深沉厚重古樸，尤其是黃平泥哨采用水粉作為繪制顏料，色彩豐富艷麗，而蠟染色彩方面近年來也在藍(lán)色基礎(chǔ)上豐富了色彩色相。這樣，蠟染紋樣在陶藝中的運(yùn)用就可以自由自在地發(fā)揮。第四，文化的關(guān)聯(lián)性。蠟染和陶藝，兩種不同類型的文化現(xiàn)象，不同的藝術(shù)形式，只要都出自一個民族和一個地區(qū)，它們之間就有著千絲萬縷的聯(lián)系，這就是文化的關(guān)聯(lián)性。因為同一個民族有著相同的信仰、相同的審美傾向，甚至相近的工藝，二者就能因為文化的關(guān)聯(lián)性很好地結(jié)合起來。

4 運(yùn)用及案例分析

第一，蠟染紋樣的選取提煉。通過長時間的認(rèn)知學(xué)習(xí)，我們了解到黔東南的蠟染紋樣主要有動物紋、花草紋、幾何紋三大類。這里我們選取蠟染中的“十二生肖”——月亮、老虎、蜈蚣、水牛、野貓、太陽、姜央、老蛇、象、雷、龍、魚的形象以及幾何紋中的螺旋紋、太陽紋、水波紋、山川紋等紋樣。第二，蠟染紋樣在陶藝中的體現(xiàn)。紋樣運(yùn)用到陶藝中，除了繪制裝飾，還有一種直接實現(xiàn)形式就是平面到立體的轉(zhuǎn)換，即直接把圖案做出立體形態(tài)。比如，在黃平泥哨的制作中就能很好地實現(xiàn)這一轉(zhuǎn)換過程。實際上，黃平泥哨常用十二生肖的題材，同時蠟染圖案中這些動物形象也是頻繁出現(xiàn)的。所以，這樣的遷移轉(zhuǎn)換是自然而然的事情。第三，案例分析。黃平泥哨、蠟染等藝術(shù)形式早已引進(jìn)高校課堂，我們在教學(xué)實踐中發(fā)展和改進(jìn)了制作工藝，我們的作品與原汁原味的文化遺產(chǎn)在形式上區(qū)別不是很大，基本上保持了原有的風(fēng)格。而在功能上，我們的作品經(jīng)過高溫?zé)?，彩繪時采用丙烯顏料，最后用自噴光油拋光，使產(chǎn)品更加規(guī)范、細(xì)膩、無毒。尤其是在造型和繪制方面，我們的師生都是美術(shù)專業(yè)的學(xué)生，造型能力要比民間藝人要高。另外，我們充分利用了一些設(shè)計的技法和方式，使得作品更加具有裝飾性，功能也得到了開放式創(chuàng)新。我們已經(jīng)成功制作出陶笛等制品。在這些器物上繪制蠟染圖案，也是別具一番藝術(shù)美感。例如，把器物涂成藍(lán)底，再施以白色繪圖就能表現(xiàn)出與傳統(tǒng)蠟染相媲美的陶藝作品。第四，應(yīng)用實踐。我們在教學(xué)和藝術(shù)實踐過程中，多以民族民間故事為素材，經(jīng)過提煉進(jìn)行創(chuàng)作。比如筆者制作的一套泥哨作品——《苗族谷歌·蝴蝶媽媽·脊宇鳥》，作品創(chuàng)作靈感來自苗族谷歌關(guān)于人類起源的傳說，蝴蝶媽媽和水泡戀愛，產(chǎn)下12枚卵，后脊宇鳥經(jīng)過多年的孵化，最終孵化出12種動物，其中就包括了人類始祖，故事里描述的大概就是苗族版的十二生肖。筆者的作品就塑造了大鳥和十二生肖的形象，采用傳統(tǒng)的風(fēng)格，涂成黑底彩繪，色彩艷麗豐富，形象生動有趣。

5 結(jié)語

蠟染與陶藝的結(jié)合，不是簡單的兩種藝術(shù)形式或者文化現(xiàn)象的合并與拼湊。蠟染紋樣在陶藝中的創(chuàng)作型運(yùn)用，要么是把蠟染圖案直接由平面轉(zhuǎn)換成立體形態(tài)，要么是圖案在陶藝作品中繪制裝飾表現(xiàn)，要么是把陶藝做出了蠟染風(fēng)格。這些都是二者的結(jié)合方式。這些結(jié)合，之所以叫運(yùn)用，即創(chuàng)造性的應(yīng)用，有著黔東南的文化底蘊(yùn)，融合的還有文化的內(nèi)涵，凝結(jié)了黔東南苗侗人民高超的智慧和自然淳樸的心靈。二者之所以能夠有機(jī)地結(jié)合，源自兩種藝術(shù)形式的共同文化背景，相同的民族，相同的信仰，相同的審美意識，相同的制作手段。

文章以一個久居黔東南的外來人身份，從一個旁觀而熱心的觀者角度，結(jié)合自己的教學(xué)和創(chuàng)作實踐經(jīng)歷，淺談了一點自己的認(rèn)識，望批評指正。