○金守波

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由“儒根道形”看語(yǔ)文課堂的建構(gòu)

○金守波

摘 要：受高考指揮棒的效應(yīng)所指，越來(lái)越多的教師和家長(zhǎng)開(kāi)始片面注重分?jǐn)?shù)的高低，通過(guò)分?jǐn)?shù)來(lái)評(píng)價(jià)學(xué)生的日常學(xué)習(xí)，這是與倡導(dǎo)素質(zhì)教育的價(jià)值理念相違背的。由“儒根道形”建構(gòu)當(dāng)下語(yǔ)文課堂是大勢(shì)所趨，是指導(dǎo)學(xué)生獲得健康心理的有效途徑。文章重點(diǎn)從儒、道審美思想的生成及對(duì)語(yǔ)文課堂的建構(gòu)方面進(jìn)行深入探究，以此推動(dòng)高效語(yǔ)文課堂的形成和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：儒根道形 建構(gòu) 語(yǔ)文課堂 儒、道審美

先秦時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)第一場(chǎng)思想大碰撞，諸子百家中，儒、墨、道、法的影響力最為深遠(yuǎn)，其中儒、道的思想對(duì)國(guó)人的影響最深廣。儒家學(xué)派倡導(dǎo)“入世”的進(jìn)取精神，道家學(xué)派倡導(dǎo)自然無(wú)為的處世理念，兩種思想碰撞交織，內(nèi)化為國(guó)人進(jìn)取務(wù)實(shí)的態(tài)度，外化為一種清新飄逸的道家風(fēng)度。我們用“儒根道形”來(lái)概括以上兩種思想和態(tài)度，在語(yǔ)文課堂中需用本理論去化解各種矛盾和危機(jī)，讓學(xué)生獲得精神上的自由和舒展。

一、語(yǔ)文課堂面面觀

高考指揮棒讓老師和家長(zhǎng)眼里只看到了學(xué)生的成績(jī)，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容漠然視之，這就導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中缺乏興趣和動(dòng)力，即使是從小學(xué)開(kāi)始就接觸到的語(yǔ)文，他們也等同視之。缺乏學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)直接造成了時(shí)間的浪費(fèi)和精力的渙散，培養(yǎng)一種愛(ài)好很難，毀掉一門(mén)興趣卻很容易。

（一）成績(jī)迷惑了教師的眼睛

成績(jī)決定一切是人類(lèi)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中殘酷的現(xiàn)實(shí)寫(xiě)照，無(wú)論是中高考、公務(wù)員和事業(yè)單位招考中，成績(jī)始終是衡量一個(gè)人能力高低的關(guān)鍵點(diǎn)，同時(shí)也是衡量一個(gè)老師能力的關(guān)鍵因素，這很容易讓老師一味的通過(guò)成績(jī)?nèi)ピu(píng)判學(xué)生。成績(jī)只是一個(gè)學(xué)生暫時(shí)努力的表現(xiàn)，不能永遠(yuǎn)用冰冷的分?jǐn)?shù)去澆滅學(xué)生求知的渴望。尤其是針對(duì)語(yǔ)文課的講解中，有些老師發(fā)現(xiàn)學(xué)生連基本的國(guó)學(xué)常識(shí)都不知道，便斷言孺子不可教也，這種邏輯推理是缺乏理論依據(jù)的，是錯(cuò)誤的。

盲目迷信成績(jī)讓教師人為地對(duì)學(xué)生劃分了三六九等，以有色眼鏡去看待周遭的學(xué)生，不僅孤立了成績(jī)不好的學(xué)生，也把師生之間溝通的橋梁阻斷了。試想一些名人大家或多或少都有偏科現(xiàn)象，如果以一門(mén)學(xué)科成績(jī)不好而遭到老師的挖苦和指責(zé)，勢(shì)必會(huì)在身心上受到打擊和傷害。成才的道路千萬(wàn)條，切不可以片面的看法去評(píng)判每一位學(xué)生，因此，撥開(kāi)云霧，透過(guò)學(xué)生成績(jī)看到學(xué)生的長(zhǎng)處，使其優(yōu)秀發(fā)展，健康成長(zhǎng)。

（二）學(xué)生對(duì)語(yǔ)文課堂的失望

在課堂層面，教師是主體，學(xué)生是客體，教師主動(dòng)的教占據(jù)主導(dǎo)環(huán)節(jié)，而學(xué)生的學(xué)多在被動(dòng)的環(huán)節(jié)下進(jìn)行。這就要求教師在上課之初需要把課堂授課有個(gè)預(yù)期展示，在哪一時(shí)段要干什么，很清晰明了?，F(xiàn)實(shí)當(dāng)中很多教師被考試成績(jī)?cè)u(píng)比、考核等壓的透不過(guò)氣，需要在課堂授課中講解做題方法和技巧，因此，趣味性和生動(dòng)性有所減弱，學(xué)生厭學(xué)情緒攀升。

語(yǔ)文本是一門(mén)培養(yǎng)學(xué)生審美趣味的課程，“審美趣味制約著一個(gè)人的審美行為，決定著一個(gè)人的審美指向，并深刻地影響著一個(gè)人每一次審美體驗(yàn)中意象世界（美）的生成”[1]。由于對(duì)高分的過(guò)度追逐，逐漸導(dǎo)致自身變了味。一提到上語(yǔ)文課就是字、詞、句的重復(fù)訓(xùn)練；一提到作文課就是“八股作文法”。妄圖通過(guò)題海戰(zhàn)術(shù)讓學(xué)生沉浸在瘋狂的練習(xí)做題之中，這就必然導(dǎo)致語(yǔ)文課堂由變味到變質(zhì)，從而加劇學(xué)生的厭學(xué)情緒。從何時(shí)何地我們的國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)開(kāi)始變了味道，變得讓人心生唏噓，令人眼花繚亂。關(guān)于對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的培養(yǎng)問(wèn)題始終是個(gè)大難題，教師急需尋找對(duì)策并付諸實(shí)施，從而在根本上樹(shù)立學(xué)習(xí)語(yǔ)文的良好習(xí)慣，讓語(yǔ)文課堂不再陌生。

（三）語(yǔ)文課堂缺少思想內(nèi)涵

我們常說(shuō)人是有思想內(nèi)涵的動(dòng)物，無(wú)論做什么事，都講求思想基礎(chǔ)與理論指導(dǎo)，語(yǔ)文課堂也是這樣。傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)典講求的是仁、義、禮、智、信，道家思想追求的是“自然無(wú)為”與“天人合一”，這些思想內(nèi)涵體現(xiàn)在歷史長(zhǎng)河的文學(xué)典籍中，但是到了當(dāng)代社會(huì)，環(huán)視周遭世界你會(huì)發(fā)現(xiàn)，人們?nèi)鄙傩叛龌蛘哒f(shuō)是無(wú)信仰。在語(yǔ)文課堂授課中，信仰的是高分，怎樣得高分就怎樣來(lái)，完全無(wú)視得了高分后又能怎么樣，獲得文憑、職位、金錢(qián)還是其他。

綜合以上方面可以看出，課堂信仰和社會(huì)信仰的缺失是一件十分可怕的事情。學(xué)校里培養(yǎng)的是國(guó)之棟梁，將來(lái)要成為這個(gè)國(guó)家的中堅(jiān)力量，如果這個(gè)中間階層缺失了信仰，那么這個(gè)社會(huì)的發(fā)展將會(huì)無(wú)法預(yù)測(cè)。古代的語(yǔ)文課堂是不是也存在信仰缺失呢？答案是否定的，看一看孔子門(mén)生以及老莊哲學(xué)，很多文人墨客、王侯將相受其影響，有了自己的做人之本和價(jià)值評(píng)判，在歷史上創(chuàng)造了屬于自己的人生輝煌。因此說(shuō)，我們可以從儒學(xué)經(jīng)典和道家思想中發(fā)掘精髓。

二、“儒根道形”帶來(lái)的語(yǔ)文課堂建構(gòu)

建構(gòu)高效語(yǔ)文課堂的途徑是通過(guò)儒道審美思想建構(gòu)語(yǔ)文課堂，其核心理念是“儒根道形”，“儒根”說(shuō)的是寫(xiě)文章應(yīng)該按照人倫敘事——按照人民大眾能夠接受的、儒家學(xué)派推崇的處世學(xué)說(shuō)進(jìn)行書(shū)寫(xiě)，仁者愛(ài)人、推己及人的思想理念貫穿始終；“道形”講求的是創(chuàng)作主體心境的瀟灑自然，以一顆平常心遍觀世間萬(wàn)物與人情冷暖，遇事泰然處之，如大鵬扶搖直上九萬(wàn)里，如清風(fēng)徐來(lái)、水波不興，儒、道思想的形成與當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的發(fā)展息息相關(guān)。

（一）滌除玄鑒與道通為一

老子的“滌除玄鑒”講求的是洗去人們內(nèi)心的各種主觀欲念、成見(jiàn)和迷信，使頭腦變得像鏡子一樣純凈清明，“滌除”指的是洗去雜塵，“玄鑒”指的是用道作為比照。滌除玄鑒的“第一層含義，即是把‘道'作為認(rèn)識(shí)的最高目的……第二層含義，是要求人們排除主管欲念和主觀成見(jiàn)，保持內(nèi)心的虛靜”[2]。對(duì)于語(yǔ)文課的學(xué)習(xí)同樣也可以用“滌除玄鑒”去拯救，讓我們清除掉“成績(jī)決定一切”的歪曲看法，用真正培養(yǎng)學(xué)生良好習(xí)慣的捷徑去溝通，化腐朽為神奇，用道家學(xué)派的“自然無(wú)為”發(fā)掘?qū)W生源自?xún)?nèi)心的興趣愛(ài)好。

“厲與西施，道通為一”意思是說(shuō)漂亮的人和丑陋的人相比較來(lái)說(shuō)，都是一樣的。這個(gè)道理同樣適用于語(yǔ)文學(xué)習(xí)愛(ài)好的培養(yǎng)層面，語(yǔ)文學(xué)習(xí)的好壞不能僅僅以成績(jī)作為參照物，更多的是挖掘深層次內(nèi)涵，正像一個(gè)美女和丑女相比較，美女的內(nèi)心和丑女的內(nèi)心哪一個(gè)更純凈，這也照應(yīng)了人們常說(shuō)的透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，撥開(kāi)云霧見(jiàn)陽(yáng)光。語(yǔ)文學(xué)習(xí)成績(jī)的好壞應(yīng)從學(xué)生的身心素養(yǎng)方面綜合考量，使學(xué)生真正從內(nèi)心深處增強(qiáng)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)和熱情。

（二）心齋與坐忘

“心齋”本是莊子用來(lái)解析如何進(jìn)行審美觀照的理論，意思是說(shuō)空虛的心境。“坐忘”就是物我兩忘，詩(shī)句“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶”說(shuō)的就是早上起來(lái)莊子在朦朧之中不知自己幻化成了一只蝴蝶，還是蝴蝶幻化成了自己?！霸谇f子那里，工夫論主要表現(xiàn)在‘心齋'和‘坐忘'上，通過(guò)‘心齋'和‘坐忘'，人就可以忘知、忘己而無(wú)計(jì)較之心?！盵3]語(yǔ)文課堂學(xué)習(xí)也是如此，只有真正融入語(yǔ)文課堂學(xué)習(xí)的境界之中，才會(huì)體會(huì)到國(guó)學(xué)世界的博大精深。

儒家學(xué)派講求的中庸之道與道家學(xué)派追求的天人合一思想如出一轍?！爸泻褪歉鞣N對(duì)立的、有差異的因素的統(tǒng)一，而這些因素達(dá)到統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)，就是陰陽(yáng)、五行的觀念……中和的另一個(gè)也是最深刻的思想基礎(chǔ)是天人合一的思想?！盵4]可見(jiàn)，儒家學(xué)派和道家學(xué)派的最高追求在某種層面上具有統(tǒng)一性和整體性，二者具有共同的審美理念基礎(chǔ)，所以說(shuō)，語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，可以通過(guò)“儒根道形”來(lái)界定和量化一堂語(yǔ)文課的優(yōu)劣，也可以分清學(xué)生主體給自己的清晰定位。

三、“儒根道形”帶來(lái)的語(yǔ)文寫(xiě)作新風(fēng)尚

21世紀(jì)的高中生面臨著寫(xiě)作方式的更新?lián)Q代，也面對(duì)著更多的寫(xiě)作題材。環(huán)視周遭的世界、當(dāng)下的社會(huì)，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展給人們帶來(lái)了豐富多彩的物質(zhì)生活，而本應(yīng)與之對(duì)應(yīng)的精神生活則處于蝸牛爬行狀態(tài)。人們常說(shuō)只有物質(zhì)文明和精神文明的共同發(fā)展才是真正的發(fā)展，因此，當(dāng)代的創(chuàng)作主體肩負(fù)著“為社會(huì)而寫(xiě)作”的歷史使命。

什么是“為社會(huì)而寫(xiě)作”，按照儒家學(xué)派對(duì)文人的要求是“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”，意思是不得志的時(shí)候就要管好自己的道德修養(yǎng)，得志的時(shí)候就要努力讓天下人即百姓都能得到好處。近幾年來(lái)，隨著“拜金主義”“享樂(lè)主義”思潮泛起，一些國(guó)人的思想發(fā)生了異變，自甘墮落，最終成了金錢(qián)的俘虜。作為新時(shí)代的創(chuàng)作主體應(yīng)該向韓愈、柳宗元的“文以明道”學(xué)習(xí)，向魯迅的針砭時(shí)弊學(xué)習(xí)，擔(dān)負(fù)起“為社會(huì)而寫(xiě)作”的歷史使命，再次喚醒國(guó)人麻木的心靈，改變狹隘的金錢(qián)意識(shí)；同時(shí)還應(yīng)看到，“為社會(huì)而寫(xiě)作”需要從歷史人文中挖掘材料，需要繼承儒家學(xué)派推崇的“入世”與道家學(xué)派的“天人合一”。

“為社會(huì)而寫(xiě)作”需要?jiǎng)?chuàng)作主體從儒學(xué)經(jīng)典中吸取精華發(fā)揚(yáng)光大，這與我們弘揚(yáng)國(guó)學(xué)經(jīng)典中的精神要義是一脈相承的。兩千多年前的孔子開(kāi)創(chuàng)并在以后的歷史長(zhǎng)河中逐漸成為了“外王”——“齊家、治國(guó)、平天下”，“外王”即外用于世，而對(duì)于國(guó)人的道德修養(yǎng)方面則表現(xiàn)為“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身”；另一方面來(lái)講，“為社會(huì)而創(chuàng)作”就是要弘揚(yáng)社會(huì)中的“真、善、美”，“真”就是以誠(chéng)待人，拒絕虛假；“善”就是要有高尚的品格和利他的取向；“美”則是追求一種至高的境界。老子曾說(shuō)“天地有大美而不言”，這個(gè)“大美”就是我們對(duì)人類(lèi)世界的心靈感悟。

當(dāng)代文藝創(chuàng)作者肩負(fù)著為社會(huì)、為靈魂而創(chuàng)作的歷史使命，應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)五四新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)的戰(zhàn)斗精神，抱著誓死報(bào)國(guó)的決心、飽含熱情地投入到當(dāng)代寫(xiě)作之中去，用儒學(xué)經(jīng)典武裝現(xiàn)代人的頭腦，讓跌倒的老人有人扶，讓貧窮的農(nóng)家子弟有學(xué)上，讓我們家家都有溫暖整潔的新房住，讓我們?nèi)巳丝吹钠鸩　Ｖ挥羞@樣，我們的政治才會(huì)更加清明，我們的生活環(huán)境才會(huì)更加美好，我們的社會(huì)才會(huì)更加和諧，我們的“中國(guó)夢(mèng)”才會(huì)更加明晰。

四、結(jié)語(yǔ)

“儒根道形”是語(yǔ)文課堂建構(gòu)的一種境界和追求，變與不變?cè)杏渲校@與中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的“外道內(nèi)儒”思想如出一轍。不管社會(huì)如何發(fā)展，基本的語(yǔ)文課堂學(xué)習(xí)還是要傳承，為人民講授國(guó)學(xué)、為社會(huì)進(jìn)行審美培育的歷史責(zé)任驅(qū)使著一代又一代語(yǔ)文教育者前赴后繼。如果說(shuō)古時(shí)候秀才的教書(shū)是為了體現(xiàn)自身價(jià)值的話(huà)，那么對(duì)于承擔(dān)著啟迪國(guó)人心智的當(dāng)代文藝創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，語(yǔ)文寫(xiě)作則是在書(shū)寫(xiě)靈魂與責(zé)任。

注釋?zhuān)?/p>

[1]葉朗編：《美學(xué)原理》，北京大學(xué)出版社，2009年版，第412頁(yè)。

[2]葉郎：《中國(guó)美學(xué)史大綱》，上海人民出版社，1985年版，第38頁(yè)。

[3]李壯鷹，李春青主編：《中國(guó)古代文論教程》，高等教育出版社，2013年版，第39頁(yè)。

[4]朱立元編：《美學(xué)》，高等教育出版社，2006年版，第223頁(yè)。

（金守波 河南安陽(yáng) 安陽(yáng)師范學(xué)院人文管理學(xué)院455000）

基金項(xiàng)目：（本文系甘肅省平?jīng)鍪小笆濉苯逃茖W(xué)規(guī)劃課題，課題名稱(chēng)：儒、道審美在高中語(yǔ)文課堂中的建構(gòu)研究，課題批準(zhǔn)號(hào)：[2015PLG010]。）