劉雨晗

摘 要： 《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌創(chuàng)作的源頭，詩(shī)經(jīng)中的愛(ài)情誓言亦如此，無(wú)論是誓言不再嫁的《鄘風(fēng)·柏舟》還是誓言不相離棄的《擊鼓》抑或是誓言為夫獨(dú)守的《葛生》，既終《詩(shī)經(jīng)》全篇，未曾出現(xiàn)過(guò)類似《上邪》“長(zhǎng)命無(wú)絕衰”、“天地合，乃敢與君絕”那種超然恢詭的豪言?！对?shī)經(jīng)》的愛(ài)情誓言自具絜矩，偉大愛(ài)情的深厚，總是與“生”對(duì)應(yīng)，而“生”之后的“死”，卻被巧妙留白了。

關(guān)鍵詞： 《詩(shī)經(jīng)》 愛(ài)情誓言 生命意識(shí)

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的詩(shī)歌總集，描寫(xiě)男女相慕、夫婦相思的詩(shī)歌篇幅眾多，其中不乏情韻悠長(zhǎng)的愛(ài)情誓言?！对?shī)經(jīng)》中的男女詩(shī)篇及愛(ài)情誓言，不僅寄托著詩(shī)人淵深雋永的情思，而且躍動(dòng)著華夏先民深刻的生命意識(shí)。

一、時(shí)間觀念與生命意識(shí)萌芽

《詩(shī)》的作者們往往善于通過(guò)把握時(shí)光流逝，刻畫(huà)光陰久暫，反映愛(ài)情主人公的心理活動(dòng)和情感世界?！稉坑忻贰氛峭ㄟ^(guò)描寫(xiě)從“其實(shí)七矣”到“頃筐塈之”的時(shí)間推移，勾勒待字閨中的女主人公，內(nèi)心情感的變化：她眼見(jiàn)梅子漸熟漸落，便聯(lián)想到青春的韶華易逝，一句“迨其謂之”，正抓住了這首詩(shī)時(shí)不我待的情感基調(diào)。

《詩(shī)經(jīng)》以時(shí)襯情的技巧爐火純青、時(shí)間變化喚醒詩(shī)人對(duì)生命流逝的自覺(jué)，這種自覺(jué)與詩(shī)人綿邈的情思相激蕩，生成令人動(dòng)容的情章思語(yǔ)。如《君子于役》中“日之夕矣，牛羊下括”，又如《采薇》中“曰歸曰歸，歲亦陽(yáng)止”，再如《月出》中“月出皎兮”至“月出照兮”這月出一瞬，詩(shī)人無(wú)限思念的噴薄，都能看出《詩(shī)》的作者們，于情思纏綿中氤氳躍動(dòng)的生命意識(shí)。

二、慎終與樂(lè)生意識(shí)

《詩(shī)》的“慎終”觀念，主要體現(xiàn)為一種視死亡為終結(jié)的生命意識(shí)：死亡并非基督所謂的原罪解脫，亦非佛家眼中的業(yè)力輪回，死是終結(jié)，偉大愛(ài)情亦至死而終，難言千秋：

《擊鼓》中有一段著名的愛(ài)情誓言：“生死契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老。”依朱熹《詩(shī)集傳》所訓(xùn)，契闊者，隔遠(yuǎn)之意?！罢吣钇涫壹?，因言始為室家之時(shí)，期以死生契闊，不相忘棄，又相與執(zhí)手，而期以偕老”①。一位遠(yuǎn)戍在外的丈夫正經(jīng)歷顛沛頹唐，生死難知的軍旅生活，憂思滿懷時(shí)，想起遠(yuǎn)方妻子，亦憶起新婚誓言。無(wú)奈戎馬啴啴，紅塵滾滾，從役者有鋒鏑死亡之憂，故言“生死契闊”；又有思?xì)w不得之愁，故期“與子偕老”。

從《擊鼓》的這段誓言，能看出詩(shī)人對(duì)死亡的恐懼，這種恐懼是自覺(jué)的，源于詩(shī)人萌發(fā)的“生”之終結(jié)意識(shí)，因而詩(shī)人感嘆：“生死契闊”。這種恐懼并非此首詩(shī)獨(dú)有?！饵S鳥(niǎo)》、《常棣》等篇都有“惡死”的表達(dá)。這從另一側(cè)面反映了“死”在《詩(shī)經(jīng)》令人畏惡的形象?！吧鹘K”思想，又帶來(lái)“樂(lè)生”觀念：無(wú)論是《關(guān)雎》中“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”的男子，還是《摽有梅》中“迨其謂之”的女子，正是人生苦短及時(shí)行樂(lè)的生命意識(shí)，讓他們陷入了求之不得的苦惱和焦急之中。

慎終樂(lè)生的觀念，使得《詩(shī)經(jīng)》作者的愛(ài)情觀自具絜矩，他們將偉大愛(ài)情的深度與長(zhǎng)度，與“生”對(duì)應(yīng)，對(duì)于“死”之世界的愛(ài)情，則不在考慮范圍。同樣，“死”本身也僅作為“生”的跋尾。與《擊鼓》類似的愛(ài)情誓言有很多，如《鄘風(fēng)·柏舟》的“之死矢靡他”、《女曰雞鳴》的“宜言飲酒，與子偕老”等，皆表達(dá)類似的生死觀。

三、“死”的文學(xué)意象和文學(xué)表現(xiàn)

先秦人的生命體驗(yàn)中充斥著“死”，正因此，“死”才顯得威嚴(yán)，卻并不神秘?！八馈焙蟮纳衩厥澜缭凇对?shī)經(jīng)》中往往不被提及，詩(shī)人習(xí)慣于從“生”的世界里，尋找具體的物品，象征“死”在“生”的世界中的存在狀態(tài)。

這一點(diǎn)在《唐風(fēng)·葛生》中得到了體現(xiàn)：關(guān)于《唐風(fēng)·葛生》的詩(shī)旨眾說(shuō)紛紜，比較普遍的觀點(diǎn)有懷念征夫說(shuō)與悼念亡夫說(shuō)兩種，前者如朱熹《詩(shī)集傳》②及方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》③等，后者如郝懿行《詩(shī)問(wèn)》④及蔣立甫《詩(shī)經(jīng)選注》⑤等。無(wú)論閨怨或悼亡，詩(shī)中女主人公孤戚獨(dú)思的形象是生動(dòng)可感的：“夏之日，冬之夜，百歲之后，歸于其居?！逼湫钠鋱?jiān)，誓相廝守，令讀之者無(wú)不動(dòng)容。

細(xì)品此詩(shī)，可以發(fā)現(xiàn)抒情主人公對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)守，是建立在“生”之上，詩(shī)人的筆鋒于“死則同穴”處戛然而止，“死”后的神秘世界成了永遠(yuǎn)的留白。不同于《擊鼓》、《鄘風(fēng)·柏舟》、《女曰雞鳴》等詩(shī)篇，這首詩(shī)具體地提到了“死”——“居”與“室”，但也僅僅是將其作為“生”的終點(diǎn)。

這也是“死”在詩(shī)經(jīng)中表現(xiàn)的形態(tài)，它依然依附于“生”，作者常常通過(guò)一些和死有關(guān)的物品——“其居”、“其穴”、“其室”——隱晦地象征它，從而避免對(duì)“死”的神秘主義層面的探討，而把描寫(xiě)重點(diǎn)放在了“生”。

在《詩(shī)經(jīng)》的愛(ài)情詩(shī)里，樂(lè)生慎終的觀念普遍存在，對(duì)于“死”的態(tài)度不是獨(dú)立的，它往往用來(lái)證明人的真忱之心與“生”同篤同長(zhǎng)，這正是詩(shī)人生命意識(shí)的體現(xiàn)。如《大車》中“穀則異室，死則同穴?！钡膼?ài)情誓言，正是詩(shī)人對(duì)自己“不負(fù)蒼天不負(fù)卿”的決絕自證。除此之外，“死”并不會(huì)獨(dú)立于“生”而被神秘化，這正是《詩(shī)經(jīng)》中躍動(dòng)的生命意識(shí)和現(xiàn)實(shí)主義精神的體現(xiàn)。

注釋：

①朱熹，著.詩(shī)集傳[M].中華書(shū)局，2011，1：25.

②朱熹，著.詩(shī)集傳[M].中華書(shū)局，2011，1：93.

③方玉潤(rùn)，著.詩(shī)經(jīng)原始[M].中華書(shū)局，1986，2上冊(cè)：263.

④郝懿行，著.詩(shī)問(wèn).郝懿行集，齊魯書(shū)社，2010，4第一冊(cè)：658.

⑤見(jiàn)張樹(shù)波，編著.國(guó)風(fēng)集說(shuō)[M].河北人民出版社，1993，8下冊(cè)：357.