項(xiàng)昉初

內(nèi)容摘要：《念奴嬌·赤壁懷古》不僅是蘇軾遭貶黃州時(shí)期的千古絕唱，而且也是詞史上無(wú)與倫比的杰作；它不僅體現(xiàn)了作者非凡的才情與個(gè)性，而且也折射出獨(dú)特的文化內(nèi)涵。本文談?wù)剛€(gè)人的理解。

關(guān)鍵詞：《念奴嬌·赤壁懷古》 文化內(nèi)涵

季羨林先生從哲學(xué)的角度將中國(guó)文化分為知和行兩部分：一部分是認(rèn)識(shí)、理解、欣賞等等，這屬于知的范疇；一部分是綱紀(jì)倫常、社會(huì)道德等等，這屬于行的范疇。在行的方面產(chǎn)生影響的主要是儒家，而在知的方面起決定作用的則是道家。潛存于這二者背后那一個(gè)最具中國(guó)特色的深義文化是三綱六紀(jì)等倫理道德方面的東西。

蘇軾開(kāi)豪放詞之先河，一洗唐五代以來(lái)艷詞的綺羅香澤之態(tài)，表現(xiàn)出一片天風(fēng)海雨的浩氣逸懷。其顯著特點(diǎn)主要表現(xiàn)在兩方面：一是將筆觸由閨閣延伸到了社會(huì)與人生，擴(kuò)大了敘寫(xiě)的題材；二是它所抒發(fā)的不再是男女間的纏綿悱惻之情，而注入了鮮明的士大夫情懷——修身、齊家、治國(guó)、平天下。從文化的角度，這種士大夫情懷可以看作是儒家思想的產(chǎn)物。在士大夫心中，儒家思想是立身之根本，而該詞則體現(xiàn)得尤為突出。

《念奴嬌·赤壁懷古》開(kāi)篇十三字，如黃鐘大呂，振聾發(fā)聵，給人以“思接千載”的感受。時(shí)間如滾滾長(zhǎng)江日夜流逝，幾千年來(lái)那些風(fēng)流人物一個(gè)個(gè)都湮沒(méi)在歷史的長(zhǎng)河中。“故壘”兩句，只是從長(zhǎng)河中掬一朵浪花來(lái)證明自己的觀點(diǎn)。作者由眼前所見(jiàn)之景，跨越時(shí)間的局限，將“風(fēng)流人物”定位在風(fēng)云際會(huì)的三國(guó)時(shí)代。所謂“人道是”，傳說(shuō)而已，是作者借題發(fā)揮的依據(jù)，無(wú)須考證?！俺啾凇?，不是當(dāng)年孫、劉、曹角逐的地方嗎？而今呢，多少豪杰都隨波而去，唯有如畫(huà)的江山萬(wàn)古長(zhǎng)存！縱觀上片，作者是站在歷史的高度雄視千古：當(dāng)年的英雄豪杰雖一去不復(fù)返，但畢竟曾建功立業(yè)，相比之下，自己卻貶謫此地，不能望其項(xiàng)背，怎不生起羨慕之情！下片是全詞的重點(diǎn)，通過(guò)贊頌?zāi)贻p有為的周瑜來(lái)抒發(fā)自己心中的不平之氣。周瑜英姿勃發(fā)，儒雅風(fēng)流，少年得志，指揮若定，“談笑間”便使曹軍“檣櫓飛灰煙滅”。在諸多的英雄豪杰中，作者為什么單單來(lái)贊頌周瑜呢？這是理解全詞的一個(gè)關(guān)鍵。周瑜年輕，有才華，有抱負(fù)，而詞人亦然。作者自幼“奮厲有當(dāng)世志”，才華橫溢。據(jù)《宋史》記載，年僅2l歲的蘇軾與其弟一試登高第。宋仁宗“初讀軾、轍制策，退而喜曰：‘寡人今日為子孫得兩宰相矣，”其才華與抱負(fù)可見(jiàn)一斑。作者渴望能像周瑜那樣建功立業(yè)，一展雄才大略，這是儒家思想的本質(zhì)呈現(xiàn)。它要求人們以天下為己任，“致君堯舜”，去獲取一個(gè)成功、歡樂(lè)、奮進(jìn)的人生。據(jù)此，蘇軾可算是典型的士大夫了。如果說(shuō)儒家思想給人提供的是成功的動(dòng)力與智慧的法門(mén)，那么，道家思想則是失意時(shí)的精神調(diào)節(jié)劑。寫(xiě)此詞時(shí)（元豐五年）作者47歲，正是用事之年，卻屢遭貶謫而“早生華發(fā)”，面對(duì)如此壯美的江河，聯(lián)想到少年得志的周瑜，詞人怎不感嘆“人生如夢(mèng)”？這“夢(mèng)”容量大，意蘊(yùn)深，決不能簡(jiǎn)單地理解為對(duì)人生失意而產(chǎn)生悲哀的消極思想。“人生如夢(mèng)”一句表達(dá)的是，詞人在失意時(shí)的自我安慰之情：原來(lái)坎坷的人生只不過(guò)是虛夢(mèng)一場(chǎng)，既然如此，又苦苦尋求什么呢？還是舉起酒杯和江月共醉吧！這是道家思想的自然流露。久經(jīng)官場(chǎng)險(xiǎn)惡又屢遭貶謫，使他內(nèi)心產(chǎn)生了在仕途中往往事與愿違、身不由己的切膚之痛，于是道家思想便占據(jù)了作者的心靈。

由此可見(jiàn)，蘇軾具有兩種可貴的品質(zhì)：一是傳統(tǒng)士大夫所普遍具有的儒家思想。它是現(xiàn)實(shí)的人生哲學(xué)，其思維重點(diǎn)是對(duì)人生的思考，主張“君子以厚德載物”、“自天子以至庶人，是皆以修身為本”。二是超然于外物困擾的道家思想。老子主張“道法自然”，就是要崇尚自然、順應(yīng)客觀形勢(shì)，不妄為，不妄求，以擺脫煩惱去創(chuàng)造成功的人生。在漫長(zhǎng)的中國(guó)文學(xué)史中，只有蘇軾將儒道思想做到了極為圓滿(mǎn)的融合。當(dāng)處于順境時(shí)，他以強(qiáng)烈的政治熱情“人乎其內(nèi)”，以天下為己任努力構(gòu)建自己的平生功業(yè)；當(dāng)處于逆境時(shí)，又能立即“出乎其外”，以超然于外物的態(tài)度戰(zhàn)勝精神疲憊，從而向人們展示出深厚而獨(dú)具魅力的文化內(nèi)涵。

該詞所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，雖屬于古代的精神產(chǎn)品，但又是與后代人的思想感情息息相通的，因而能使當(dāng)今的讀者產(chǎn)生與古人“心有靈犀一點(diǎn)通”的感受。其思想雖含有消極的成分，這是我們所不能繼承的，但又不能簡(jiǎn)單地予以全盤(pán)否定。因?yàn)槿祟?lèi)的煩惱和痛苦往往是因追求幸福和，快樂(lè)而反彈產(chǎn)生的，往往期望越高卻失望越大、欲念越多就煩惱越深。所以，過(guò)分看重個(gè)人的榮辱得失，就會(huì)使人陷入患得患失、煩惱叢生的感情小圈子中，人生反而會(huì)失去寧?kù)o與快樂(lè)。作為士大夫的蘇軾，當(dāng)仕途坎坷、人生失意時(shí)用道家思想給自己以精神上的解脫，也不失為一種值得借鑒的方法——看淡人生。要注意的是，蘇軾并非是看淡整個(gè)人生，只是看淡人生中某些不必要的累贅之物。如《十拍子》云“身外儻來(lái)都似夢(mèng)”，其中，“身外”指自身之外，“儻來(lái)”則指無(wú)意得來(lái)之物。成玄英疏曰，“儻者，意外忽來(lái)者耳”，即謂：功名利祿、高官顯爵之類(lèi)的東西，均不過(guò)是意外得來(lái)的身外之物而已，在我看來(lái)都似夢(mèng)境一場(chǎng)。由此看來(lái)，他所看淡的并非是人生本身，只是那些附加而來(lái)的“儻來(lái)之物”而已。

綜上所述，該詞給我們的啟示在于：在珍惜生命、奮發(fā)有為的同時(shí)，只有擺脫患得患失的精神羈絆，才能獲取一個(gè)歡樂(lè)的人生。

（作者單位：湖北麻城實(shí)驗(yàn)高中）