黃文浩

摘 要：基于自然存在、歷史存在→規(guī)劃設(shè)計→建設(shè)布局→文化植入→學(xué)校物質(zhì)文化的生成機(jī)制，中職學(xué)校應(yīng)從“自然環(huán)境”的內(nèi)涵式挖掘、“規(guī)劃布局”的內(nèi)涵式給定、“校園建筑”的內(nèi)涵式賦予、“人文景觀”的內(nèi)涵式主張、“校園三化”的內(nèi)涵式管理五大方面生成物質(zhì)文化。

關(guān)鍵詞：職業(yè)學(xué)校；物質(zhì)文化；生成機(jī)制；內(nèi)涵式

中圖分類號：G718.3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1001-7836（2016）07-0154-03

1 引言

文化作為人類自己建立的“第二自然”，是人在自然物質(zhì)的基礎(chǔ)上通過類本質(zhì)活動（即實(shí)踐活動）而建構(gòu)起來的“人化自然”，體現(xiàn)著人對自然給定性的超越和創(chuàng)新。故此，學(xué)校文化是基于一定的空間和物質(zhì)，全體師生員工在特定的辦學(xué)價值理念下不斷超越、不斷創(chuàng)造和不斷更新的“文化造物”。按照唯物主義觀點(diǎn)，“物質(zhì)性”是事物的第一屬性，關(guān)注學(xué)校文化建設(shè)，首要關(guān)注的是學(xué)校的物質(zhì)文化建設(shè)。

2 中職學(xué)校物質(zhì)文化的內(nèi)涵和主要內(nèi)容

什么叫物質(zhì)？《辭?！方忉尀椋骸罢軐W(xué)范疇，與意識、精神相對應(yīng)。辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是不依賴于意識而又能為意識所反映的客觀實(shí)在。”學(xué)校物質(zhì)文化是指學(xué)校文化主體曾經(jīng)和正在作用于其上的一切物質(zhì)對象，是人們通過感官可以感受的一切物質(zhì)性對象的總和[1]。一所學(xué)校的物質(zhì)文化是該校文化主體對象化的結(jié)果和正在生成的過程，是一種占有一定空間的實(shí)體文化形態(tài)，是滿足學(xué)校文化主體現(xiàn)實(shí)需要的“文化造物”，是蘊(yùn)含特定教育價值、教育理念、審美情趣、藝術(shù)品位的物質(zhì)形態(tài)。其主要的特性體現(xiàn)為：一是基礎(chǔ)性，學(xué)校的物質(zhì)和物質(zhì)環(huán)境作為一所學(xué)校自擁有的操作空間和基本載體，是一切教育教學(xué)行為發(fā)端和學(xué)校文化生發(fā)的基礎(chǔ)和條件，物質(zhì)文化是其他學(xué)校文化形態(tài)（精神文化、制度文化、行為文化）存在的基礎(chǔ)和保障，直接影響其他文化形態(tài)的有效生成或間接體現(xiàn)其他文化形態(tài)的獨(dú)特內(nèi)容。二是直觀性，物質(zhì)文化作為學(xué)校文化體系中“看得見、摸得著”的一部分，最為直觀地表征著學(xué)校的歷史文化積淀，最為直接地反映一所學(xué)校的辦學(xué)目標(biāo)、辦學(xué)理念、辦學(xué)價值取向、教育風(fēng)格、教育審美和教育情趣，它通過特定的物質(zhì)語言（如建筑語言、環(huán)境語言），讓人一旦進(jìn)入其中，便能受到一種有目的、有意指的教育熏陶和精神啟迪。三是教育性，學(xué)校所有的“文化造物”都是有意義的賦予，學(xué)校的核心價值、辦學(xué)理念、目標(biāo)意旨、人文關(guān)懷蘊(yùn)含其中，物質(zhì)文化追求的是學(xué)校的物質(zhì)文本與精神教化的高度融合及統(tǒng)一。物質(zhì)文化的主要內(nèi)容包括自然環(huán)境（地理位置、自然條件等）、規(guī)劃布局（功能區(qū)規(guī)劃、建筑規(guī)劃、道路規(guī)劃、綠化規(guī)劃、人文景觀規(guī)劃等）、學(xué)校建筑（大門、教學(xué)樓、實(shí)訓(xùn)樓、學(xué)生宿舍、運(yùn)動場等）、人文景觀（亭臺、門牌、碑銘、雕塑、模型、文化長廊、宣傳櫥窗、廣告牌匾等）、學(xué)校綠化凈化美化等等。

3 中職學(xué)校物質(zhì)文化的生成機(jī)制

學(xué)校物質(zhì)文化的生成，第一步是基于一所學(xué)校物質(zhì)的自然存在和歷史存在，除了一小部分的中職學(xué)?；诘胤秸穆毥檀鬀Q策（如建設(shè)“職教城”或“職教園”）而擁有零起點(diǎn)的建設(shè)機(jī)會，絕大部分的中職學(xué)校的物質(zhì)文化建設(shè)都繞不開地理位置、自然環(huán)境等自然存在和校園現(xiàn)時布局、現(xiàn)時建筑、現(xiàn)時人文景觀等歷史存在。第二步是基于現(xiàn)時的自然存在和歷史存在，適應(yīng)學(xué)校現(xiàn)時精神文化所確定的教育意旨、教育目標(biāo)和教育哲學(xué)，從文化的高度進(jìn)行教育意旨明晰、職教特色鮮明、功能分區(qū)科學(xué)、教育教學(xué)協(xié)調(diào)、整體風(fēng)格一致、精神氣韻統(tǒng)一的規(guī)劃設(shè)計；第三步是遵從新的規(guī)劃設(shè)計，對學(xué)校的自然存在和歷史存在進(jìn)行有針對性的創(chuàng)新改造，這種改進(jìn)型的建設(shè)布局，并不是要“砸爛一個舊世界，創(chuàng)造一個新世界”，而是在尊重歷史的基礎(chǔ)上進(jìn)行全方位的文化的升級改造。第四步是在升級換代的過程中，把學(xué)校新時期所追求的精神文化“直接編織進(jìn)”建設(shè)布局中，在物質(zhì)載體上植入學(xué)校文化、企業(yè)文化以及時代精神、職業(yè)精神等，實(shí)現(xiàn)學(xué)校物質(zhì)和物質(zhì)環(huán)境以“物質(zhì)→實(shí)踐”的方式完成“自然→文化”的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)校本精神文化對學(xué)?！白匀淮嬖凇焙汀皻v史存在”的文化改造，真正生成專屬的校本物質(zhì)文化。如下圖所示：

4 中職學(xué)校物質(zhì)文化的內(nèi)涵式生成

單純的物質(zhì)環(huán)境只是自然的客觀存在物，要實(shí)現(xiàn)從“物質(zhì)自然”到“人化自然”的真正跨越，決定性因素是深層的“文化的內(nèi)涵式注入”。沒有文化內(nèi)涵的學(xué)校物質(zhì)只是一種簡單的自然堆砌，沒有文化質(zhì)感的教育硬件只是一副空洞的物質(zhì)框架，“文化的內(nèi)涵式注入”是學(xué)校一切物質(zhì)文化建設(shè)的邏輯起點(diǎn)和最終歸依。

4.1 “自然環(huán)境”內(nèi)涵式挖掘

“借山光以悅?cè)诵裕韬造o心境?！睆墓胖两?，一般學(xué)校都很重視環(huán)境育人的功用，學(xué)校的選址往往講究周邊的自然環(huán)境。但現(xiàn)時的學(xué)校布點(diǎn)及選址，多是政府行為，大部分學(xué)校往往是“被安排”。另外，現(xiàn)時大部分學(xué)校雖然都存在擴(kuò)建、移址等主觀意愿，但放在政府的大盤子里“一通盤”，多數(shù)只能是“美好愿望”罷了。因此，大部分學(xué)校只能基于現(xiàn)狀，在現(xiàn)有的自然環(huán)境中內(nèi)涵式挖掘和利用其文化精神。筆者以為，一是要“順其自然”，順應(yīng)學(xué)校所處的山川陵岳、江河湖海，追求與周邊自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一，利用周邊的自然條件培育學(xué)生品性。如廣州市白云行知職業(yè)技術(shù)學(xué)校，利用背靠國家級五A級景區(qū)——廣州市白云山的優(yōu)越的自然條件，在靠山處建設(shè)起美麗的“行知園”，園內(nèi)處處懸掛陶行知教育名言，讀書亭、文化長廊、多功能舞臺等散布其中，園內(nèi)綠草如茵、繁花似錦、茂樹成蔭。課余飯后，學(xué)生充分利用該文化平臺開展讀書、研討、表演等課外素質(zhì)拓展，真可謂“天人合一、教化一體”。二是要“道法自然”，提取周邊自然環(huán)境的特性，結(jié)合學(xué)校的文化精神，別出心裁生成獨(dú)有文化。如金華市第一中等職業(yè)學(xué)校，其東邊有高聳的尖峰山，而尖峰山作為當(dāng)?shù)氐奈幕瘓D騰，具有豐富的地方文化內(nèi)涵和廣泛的社會影響力，該校把“尖峰精神”凝煉為該校的辦學(xué)理念，深入挖掘和拓展“尖峰精神”的獨(dú)特內(nèi)蘊(yùn)和教育意旨，在全校范圍內(nèi)從不同層面系列展開學(xué) “尖峰”做“尖峰”活動，內(nèi)化及培育“尖峰精神”，以此激勵全校師生力爭上游、勇攀高峰。

4.2 “規(guī)劃布局”的內(nèi)涵式給定

規(guī)劃布局是一所學(xué)校的基礎(chǔ)性工作，主要是通過建筑、道路、自然環(huán)境、人文景觀進(jìn)行合理的功能分區(qū)、綠化美化、文化附著等，把學(xué)校新時期所追求的精神文化內(nèi)涵“直接編織進(jìn)”物質(zhì)建設(shè)中，布一個“局”造一個“場”，在學(xué)校的專屬時空中營造一個特別的“文化場”，通過“場效應(yīng)”，化育師生，成就學(xué)校。筆者以為，一所學(xué)校的規(guī)劃布局必須注意如下幾點(diǎn)：

一是文化性?！耙晕幕恕笔侨魏我凰鶎W(xué)校的理所當(dāng)然，在規(guī)劃布局中，必須基于學(xué)校的文化本性，在主觀意識上必須秉持文化經(jīng)營的理念，在規(guī)劃布局的細(xì)節(jié)考量中，注重文化規(guī)劃、文化布局、文化植入、文化表征等。

二是歷史性。對大部分的中職學(xué)校而言，所謂規(guī)劃布局，只能是基于歷史立足現(xiàn)實(shí)面向未來的改進(jìn)型操作，即“往何處去”必須尊重“從哪里來”，既要大刀闊斧又要有所保留，既要立意創(chuàng)新又要?dú)v史傳承。

三是職業(yè)性。職業(yè)性是中職學(xué)校的教育類別和教育屬性，“環(huán)境育人”“文化育人”繞不開“職業(yè)”二字，“職業(yè)”二字要作為一根紅線貫穿在中職學(xué)校規(guī)劃布局中。所有規(guī)劃必須有利于職業(yè)人才的培養(yǎng)；所有布局必須有利于職業(yè)精神的生發(fā)與養(yǎng)成。

四是系統(tǒng)性。所謂系統(tǒng)性，就是教學(xué)、實(shí)訓(xùn)、運(yùn)動、生活等功能分區(qū)要通盤考慮，校舍建筑、景觀布置、道路分布、綠化種植要統(tǒng)一考慮，遠(yuǎn)景規(guī)劃和近期發(fā)展要綜合考慮，歷史沉淀與未來發(fā)展要通盤考慮。

4.3 “校園建筑”的內(nèi)涵式賦予

學(xué)校建筑是一所學(xué)校文化的主要載體，“建筑物建立起來后，你看不到它的柱子、橫梁與鋼筋，但是少了它們，建筑物將會倒埸。建筑中隱含的文化就是鑲嵌在柱子、纏繞于橫梁上、附著在鋼筋里的基因，讓我們心呵護(hù)、精心培植，使這種基因伴隨師生生命成長的全過程?！盵2]如何讓學(xué)校文化內(nèi)涵式賦予校園建筑，筆者以為，必須注意以下幾點(diǎn)：

一是在歷史的語境中，“讓每一座老建筑都在說話?！敝麑W(xué)者陳平原說過：“校園的歷史感以及文化氛圍，一如石階上的青苔，必須一點(diǎn)點(diǎn)長出來，而不可能一蹴而就。在這方面，老建筑起了至關(guān)重要的作用。老學(xué)生對于大學(xué)的記憶，一半是給自己傳道授業(yè)解惑的著名學(xué)者，另一半則是曾經(jīng)留下了青春印記的校園建筑。”[3]雖然他講的是大學(xué)校園和大學(xué)生，但對中職校園和中職生而言，情同此理。隨著政府對職業(yè)教育的政策扶持和專項(xiàng)資金的大量注入，不少中職學(xué)校都大刀闊斧地實(shí)施了宏大的校園改建計劃，但中職校園的物質(zhì)文化并沒有隨舊建筑的“轟然倒下”和新建筑的“拔地而起”而立馬“高大上”起來。被現(xiàn)代化的中職校園，乍一看似乎真的長“高”了、長“大”了和變“新”了、變“美”了，但身處其中，只要用心感受便不難發(fā)現(xiàn)，外在的煥然一新其實(shí)難掩內(nèi)在的文化虛空。那是因?yàn)槌f建新的進(jìn)程中將“洗澡水與孩子一起倒掉”了，學(xué)校拆除的不僅僅是一個建筑的實(shí)體，而是消亡了一段歷史、一段記憶、一段傳說，以及一種千百名師生成長于其中說不清、道不明、繞不開、洗不掉的文化記憶。所以在舊建筑的升級換代中，能保留的必須保留，不能保留的或部分保留（保留大門或一些具有特別文化內(nèi)涵的部件）或變換一種文化形式保留（通過影像、圖片或藝術(shù)化了模型等進(jìn)行保留），讓曾經(jīng)歷史存在過的老建筑 “都在說話”，在文脈不斷的前提下實(shí)現(xiàn)老建筑與學(xué)校新文化的同步升級。

二是在職業(yè)的語境中，“讓每一座建筑都在說話。”中職學(xué)校校園建筑應(yīng)立足職業(yè)人才養(yǎng)育，在建筑物中植入職業(yè)文化，通過建筑物進(jìn)行職業(yè)教育敘述，營造一種濃郁的職業(yè)氛圍，充分發(fā)揮“環(huán)境育人”的積極作用。如金華技師學(xué)院，以“尚能樓”和“精技樓”分別命名綜合樓和實(shí)訓(xùn)樓，凸顯“精技尚能”的核心文化；以“超越廣場”“精技廣場”和“魯班廣場”命名三個廣場，體現(xiàn)技工院校人才培養(yǎng)特色；以 “夢溪村”（源自《夢溪筆談》）和“天工村”（源自《天工開物》）命名學(xué)生宿舍，寄望學(xué)生爭做當(dāng)代沈括、宋應(yīng)星。此外，還以“厚德路”“勤學(xué)路”“求知路”“求實(shí)路”命名校內(nèi)道路，營造濃郁的職業(yè)氛圍[4]。

三是在職場的語境中，“讓每一面墻壁都在說話?！弊岇o止的、呆板的每一面墻壁、每一段走廊、每一條樓梯、每一個角落通過職業(yè)話語訴說流動起來、鮮活起來、生動起來?？上到y(tǒng)實(shí)現(xiàn)“五個上墻”，一是讓“辦學(xué)理念、校訓(xùn)、校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、教風(fēng)”等學(xué)校文化精神上墻，讓學(xué)生 “抬頭見精神、低頭受教育”；二是讓職業(yè)哲理上墻，張貼“成功者找方法，失敗者找借口”“品質(zhì)在良心，良心在人心”“堅(jiān)持把一件事重復(fù)地做到極致，就是成功”等標(biāo)語，讓學(xué)生 “抬頭見哲理、低頭思人生”；第三是讓企業(yè)制度上墻，在實(shí)訓(xùn)車間嚴(yán)格按照企業(yè)車間要求進(jìn)行設(shè)置，在顯眼處張貼企業(yè)制度、生產(chǎn)流程、操作要求等規(guī)范，讓學(xué)生“抬頭見要求、低頭學(xué)本領(lǐng)”；第四是讓榜樣上墻，懸掛勞動模范、創(chuàng)業(yè)典型、技術(shù)能手、優(yōu)秀畢業(yè)生的畫像及其職業(yè)睿語，讓學(xué)生“抬頭見榜樣、低頭找差距”；第五是讓專業(yè)文化上墻，將專業(yè)發(fā)展史、技術(shù)發(fā)展史、專業(yè)發(fā)展前景、專業(yè)文化特點(diǎn)、專業(yè)素質(zhì)要求等通過圖文并茂的形式在墻上展現(xiàn)出來，加強(qiáng)學(xué)生專業(yè)歷史文化的尋獲，讓學(xué)生“抬頭見專業(yè)、低頭得認(rèn)可”。

4.4 “人文景觀”內(nèi)涵式主張

人文景觀，主要包括塑像、浮雕、石刻、園林、門樓、碑銘、模型、文化長廊、宣傳櫥窗、廣告牌匾等，是一所中職學(xué)校教育情懷、審美情趣的集中表達(dá)。第一，人文景觀要主題統(tǒng)一，要能充分體現(xiàn)校本文化精神，能從不同的角度詮釋校本教育主張，并且能集中反映“教育”“職業(yè)”兩大主題，不牽強(qiáng)、不附會、不泛化，如校內(nèi)與其跟普遍中學(xué)一樣擺放居里夫人、愛因斯坦、牛頓、法拉第等科學(xué)家塑像，不如擺放華佗、黃道婆、魯班、畢昇等職業(yè)人物塑像。第二，人文景觀要內(nèi)涵相通，各個景觀既要獨(dú)具情趣，又要遙相呼應(yīng)、相映成趣。第三，人文景觀設(shè)計要巧妙，一花一草、一樹一木、一亭一臺、一牌一銘、一山一水、一雕一塑都能通過藝術(shù)的設(shè)計和精巧的安排，把學(xué)校的文化精神散布于校園的每一個角落，化成一所中職學(xué)校獨(dú)有的文化符號，以一種獨(dú)特的文化魅力直抵校園每一個師生心靈，陶治師生的精神世界，催生一種師生共有的文化品性。如廣東省商業(yè)學(xué)校打造“校園八景”，評出了“商道石”“雙亭”（“芳菲亭”和“滄浪亭”）“向往廣場”“荷塘月色”“思源塔”“木棉紅”“方圓柱”和“瓦屋毓秀”等校園八大景點(diǎn)，并為每個景點(diǎn)制作了解說詞牌，其中寓美學(xué)、文學(xué)、商道、勵志等方面知識于其中，提升了校園環(huán)境的商道文化內(nèi)涵。

4.5 “校園三化”內(nèi)涵式管理

所謂校園“三化”，就是指校園綠化、凈化、美化，主要是通過管理制度的內(nèi)涵式建設(shè)，把學(xué)校的精神文化融入到綠化工程、凈化管理和美化環(huán)境中。具體地說，就是根據(jù)學(xué)校所處的地理、氣候、土質(zhì)、環(huán)境、建筑、布局、道路、人文景觀等具體情況，選擇合適的花草樹木，通過藝術(shù)修剪，呈現(xiàn)出獨(dú)特的圖案、別致的形態(tài)、豐富的層次，使平面綠化與垂直綠化、主題綠化與多樣性綠化相結(jié)合，達(dá)到主旨突出、格局一致、整體和諧、情趣高雅的效果，創(chuàng)建出春有繁花、夏有綠蔭、秋有香果、冬有長青的校園環(huán)境[5]。

參考文獻(xiàn)：

[1]葛金國.校園文化[M].合肥：安徽大學(xué)出版社，2006：97.

[2]徐忠.當(dāng)下的中職校園建筑文化審視[J].江蘇教育研究.2014，（11）：20.

[3]陳平原.我為什么跨界談建筑[N/OL].中國青年報，2015-10-10.

[4]周金龔，范秀芳.系統(tǒng)構(gòu)建中職特色的校園文化[J].職業(yè).2014，（20）：35.

[5]葛金國.校園文化[M].合肥：安徽大學(xué)出版社，2006：103.

（責(zé)任編輯：陳 樹）