滿都瑪

摘 要：本文以甘肅省肅北蒙古族自治縣為例，探究新型城鎮(zhèn)化進程中蒙古族傳統(tǒng)文化傳承的困境，從教育人類學的視角出發(fā)，認為從學校教育層面為民族學生提供文化心理工具，可以使民族教育在文化傳承中發(fā)揮出應有的作用。

關鍵詞：傳統(tǒng)文化傳承；教育策略；文化心理工具；少數(shù)民族教育

【中圖分類號】G 【文獻標識碼】B 【文章編號】1008-1216（2016）07C-0016-02

城鎮(zhèn)化成為我國經(jīng)濟社會發(fā)展的必然趨勢，邊疆少數(shù)民族的城鎮(zhèn)化對傳統(tǒng)文化傳承和教育發(fā)展帶來怎樣的機遇和挑戰(zhàn)？如何應對變化和適應發(fā)展，值得我們深思。肅北蒙古族自治縣是甘肅省唯一一個以蒙古族為主體的邊境民族自治縣。該地區(qū)蒙古族的族源為衛(wèi)拉特蒙古和碩特部落。肅北位于甘肅省河西走廊西端，全縣總面積66748平方公里，約占全省總面積的14.8%，周邊與一個國家（蒙古國）、3個省區(qū)（新疆維吾爾自治區(qū)、青海省、內(nèi)蒙古自治區(qū)）、10個縣市接壤。2010年，全縣總?cè)丝?1503人，其中蒙古族4384人，城鎮(zhèn)率已達到57.6%。在20世紀50年代建縣前，肅北蒙古族游牧在今河西走廊北端和馬鬃山地區(qū)。1950年建縣后，肅北蒙古族地區(qū)逐漸從純畜牧業(yè)為主的封閉半封閉的傳統(tǒng)游牧社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變。

一、肅北蒙古族教育基本情況

肅北蒙古族傳統(tǒng)文化的傳承主要是靠寺院教育、家庭教育和社會教育來完成?，F(xiàn)代學校教育起始于1951年，原土爾特部頭人杜格爾辦了第一所蒙古包寄宿制小學（也稱馬背學校）。截至2014年肅北縣有中小學4所、幼兒園2所。其中：蒙漢雙語教學十二年一貫制學校1所（肅北縣蒙古族學校）、漢語授課完全中學1所、漢語授課完全小學1所、蒙漢雙語完全小學1所（肅北縣馬鬃山鎮(zhèn)）。肅北縣蒙古族學校作為唯一一所蒙古語授課的完全學校，發(fā)揮著全縣傳承民族傳統(tǒng)文化的重要功能。據(jù)2015年調(diào)研，該校分設中學部、小學部，目前共15個教學班，在校學生287人，教職工75人。其中專任教師72人，高級職稱教師6人，中級職稱教師19人，初級職稱教師42人。2010年，全縣實現(xiàn)了涵蓋學前教育、義務教育和高中、中職教育的十五年免費教育。

二、肅北蒙古族學校教育對傳統(tǒng)文化傳承的影響

從教育人類學視角看，教育的過程就是文化傳承的過程。文化傳承不僅是文化的傳遞與繼承，也是文化的創(chuàng)造和發(fā)展。城鎮(zhèn)化趨勢中，肅北蒙古族受惠于邊疆民族經(jīng)濟文化優(yōu)惠政策，獲得了經(jīng)濟社會發(fā)展和保護文化多樣性的機遇，但面臨著傳統(tǒng)文化傳承困境。歸其原因，主要是現(xiàn)代學校教育的嵌入后，還未完全發(fā)揮出傳統(tǒng)文化傳承的功能。民族傳統(tǒng)文化的困境表現(xiàn)在以下幾個方面。

（一）游牧生產(chǎn)生活知識的傳承困境

隨著現(xiàn)代學校教育的移入，蒙古族年輕一代進入城鎮(zhèn)，學習現(xiàn)代科技文化知識，逐步脫離游牧生產(chǎn)生活實踐，有些優(yōu)秀的游牧生產(chǎn)生活知識和技能面臨著失傳危機。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，牧區(qū)中祖母或母親親手教女孩做民族服裝、手工藝品，祖父或父親教男孩制作馬鞍等場景已很罕見。傳統(tǒng)狩獵知識和技能被遺忘，集體性較強的搟氈、自制彈藥的傳統(tǒng)技藝等已失傳。

（二）蒙古族語言文字傳承的困境

肅北蒙古族操持著蒙古族衛(wèi)拉特方言中的德都蒙古次方言。在建國以前，除了部落中的文書和部分德高望重的喇嘛懂蒙古文或藏文，普通百姓中懂蒙古文的人極少。現(xiàn)代學校教育中的雙語教學為蒙古族語言文字傳承發(fā)揮了重大作用，但因升學需求和就業(yè)壓力，現(xiàn)在民族語言文字的使用空間越來越窄，使傳承受到嚴重沖擊。如蒙古語授課學生的生源日益減少；越來越多的蒙古族學生蒙語和漢語混著說，甚至遺忘母語；蒙語授課學校的語言文化課程的教學質(zhì)量不高，文化創(chuàng)新功能較差。

（三）傳統(tǒng)人生禮儀習俗文化傳承的困境

肅北蒙古族的人生禮儀習俗主要有“洗娃娃禮”“剪胎發(fā)”“婚禮”“八十大壽跨年禮”“喪葬禮”等。這些人生禮儀習俗不僅豐富，而且保留相對完整。雖然非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護措施使有些傳統(tǒng)文化有了發(fā)展的機遇，但人生禮儀儀式越來越簡單，內(nèi)涵缺失。如在“剪胎發(fā)禮、婚禮”等儀式上，以前必有地域特色鮮明的唱長調(diào)的“卡”、頌“巴音頌祝詞”的“頌其”等專職藝人，有一整套教育意義重大的規(guī)則。但現(xiàn)在熟知這些文化的老人相繼去世，這一豐富的口承文化面臨后繼無人的窘境，文化內(nèi)涵也存在不同程度的流失。這些人生禮儀習俗文化，使孩子對真善美有所感受。

（四）宗教信仰文化的傳承困境

肅北蒙古族普遍信仰藏傳佛教，在習俗中有著濃厚的薩滿教文化遺存。從歷史上看，因為該地區(qū)蒙古族常年遷徙流亡，再到后來受“文革”影響，寺院教育已不如往日那樣具有影響力?，F(xiàn)肅北黨城寺只有4個喇嘛操持寺院的活動，滿足廣大信徒各種佛教活動需求。寺院面臨著僧源短缺、喇嘛老齡化等困境。如今肅北蒙古族年輕一代對大自然的崇拜和佛教信仰已不如祖輩那樣虔誠，但他們的內(nèi)心某些觀念性的東西依然存在，并沒有完全弱化。他們?nèi)匀粎⒓幼诮袒顒樱谥卮蠊?jié)日到寺院燒香拜佛。但限于學校環(huán)境有些宗教信仰堅定的民族學生在學校生活中出現(xiàn)文化不適應的現(xiàn)象。

三、學校教育的文化傳承策略

2012年中央經(jīng)濟工作會議首次正式提出以提升城市的文化、公共服務等內(nèi)涵為主的新型城鎮(zhèn)化道路。教育部印發(fā)《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》，對于傳統(tǒng)文化教育的重要性、緊迫性、指導原則、基本原則、主要內(nèi)容等做出明確規(guī)定。但調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大部分民族地區(qū)在具體實施中，仍然存在資金短缺、成本高、效果低等問題。因此，我們應重視少數(shù)民族教育，給傳統(tǒng)文化傳承提供保障的同時，加強學校、家庭、社區(qū)的有效互動和不同民族文化互動，確保民族傳統(tǒng)文化傳承的常態(tài)化，從而推動和諧城鎮(zhèn)化。要挖掘和整理少數(shù)民族傳統(tǒng)文化教育資源，給民族學生提供一種以民族語言為主的文化心理工具。

蘇聯(lián)心理學家維果斯基認為：人的高級心理活動具有中介活動的功能。中介有三個層次：物質(zhì)工具、心理工具和有經(jīng)驗的人。后來，阿萊克斯·科祖林提出了“中介學習體驗和心理工具間相互作用模型”。他強調(diào)：“認知先決條件的兩個主要決定因素是：概念的理解力和熟練運用符號性的心理工具；以及能使學生把這些工具結(jié)合進認知系統(tǒng)的中介學習經(jīng)驗。心理工具和中介學習的獲得都不是自發(fā)出現(xiàn)的，學習必須是有組織的，并且是以系統(tǒng)的方式進行的。因此，在教育少數(shù)民族學生時，必須特別強調(diào)發(fā)展他們的學習策略、元認知功能和概念性的理解。只有當這些少數(shù)民族學生有了認知的先決條件，我們才能期望他們順利地學習新的學習材料?！边@一理論觀點，強調(diào)只有把認知跨文化不同的社會文化觀點和中介學習觀點，建立一個工具性提高認知干預方案才能解決好少數(shù)民族學生在學會技能時的特殊困難。主要從以下幾個方面著手：

1.加強雙語教學。民族語言是民族文化的載體，是民族學生身心健康發(fā)展最主要的文化心理工具。所以，現(xiàn)階段，加強雙語教育是發(fā)展傳統(tǒng)文化的重要途徑。結(jié)合實際，進一步完善民族地區(qū)雙語教育的政策，要加大投入加強雙語教育的師資隊伍建設，要多渠道培養(yǎng)有多元文化涵養(yǎng)的民漢兼通的雙語教師，為民族學生的認知發(fā)展提供保障。

2.加強地方性特色的校本課程和鄉(xiāng)土教材建設。鄉(xiāng)土教材是實行傳統(tǒng)文化教育的豐富素材，校本課程是直接傳承的有利途徑。因此，我們可以將傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀內(nèi)容引進學校，開發(fā)突出本地歷史文化、人文地理、民俗文化的校本課程，引發(fā)學生的學習興趣提高文化創(chuàng)造力，從而有效地傳承民族文化。

3.強化民族學校自然科學教育建設。尊重文化多樣性的同時，有效地應用現(xiàn)代信息技術，追尋人類文化中一些普適性的因素，在數(shù)理化等自然科學課程的教學中，探索和研究一些基于民族學生傳統(tǒng)生產(chǎn)生活的中介學習策略，促進民族學生概念的形成，讓其輕松愉快地學習和生活。

4.優(yōu)化評價體系。民族教育改革中，要重視民族文化的差異性，納入“雙語兼通”能力、多元文化素養(yǎng)、傳統(tǒng)文化應用與創(chuàng)新等文化貢獻率方面的指標，避免因評價中的不公平而導致民族學生厭學、自卑等文化心理上的不適應問題和老師的職業(yè)疲倦。體現(xiàn)民族地區(qū)的社會文化和學校環(huán)境的多樣性，要發(fā)揮評價的導向作用和反饋作用，構(gòu)建科學的評價體系。

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