樊晨浩

（西北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

淺析日常生活中俗語對生活倫理的影響

樊晨浩

（西北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

俗語是漢語言文化構(gòu)成中產(chǎn)生簡單通俗的語言，俗語在生活倫理中的巧妙應(yīng)用，將為我們提供生活規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)。道德最初來源于生活，人們的社會生活蘊(yùn)含著道德的原始形態(tài)。本文通過俗語在生活倫理中的表現(xiàn)、當(dāng)下俗語的困境演變、俗語指導(dǎo)生活，影響生活倫理的構(gòu)建，將為我們展現(xiàn)俗語對生活倫理的重要影響。

俗語；日常生活；生活倫理；影響

從古至今，人們的日常生活總是與民俗有著千絲萬縷的聯(lián)系。在生活中，一些流傳多年的俗語、諺語和“老話兒”潛移默化的影響著人們的觀念和行為方式。俗語是人們生產(chǎn)和生活的實踐中，總結(jié)形成了濃縮和簡潔的語言。通過人們的口口相傳，形成了具有通俗性、適應(yīng)性和地域性等特征，流傳甚廣，影響深遠(yuǎn)。道德源于民眾豐富多彩的生活實踐，道德形成并非自上而下的教化，而是來自于民眾的日常生活。其作用在于調(diào)節(jié)人們之間和人與社會之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)內(nèi)化于己，外化于人。因此，道德的發(fā)展，必須立足于民眾的日常生活，從日常生活的實踐中，形成新的生活倫理觀念。

一、俗語在生活倫理中的表現(xiàn)

生活倫理，顧名思義就是來源于日常生活，是人們?nèi)粘Ｐ袨橐?guī)范的體現(xiàn)。生活倫理來源于人們的日常生活行為，是人們生活方式的完善和社會認(rèn)知與實踐的體現(xiàn)，為日常生活規(guī)范提供依據(jù)。生活倫理是非意識形態(tài)源于人們的生活實踐，用以調(diào)節(jié)民眾人與人相處和社會交往中的道德規(guī)范，其作用更多的是提倡以人為本，和諧相處，使人們能夠過上幸福安康的生活。

基于生活與倫理道德的密切關(guān)系，有學(xué)者將滲透倫理道德觀念的日常生活稱為“道德生活”。其實，“道德生活”絕不意味著是人類特有的生命活動領(lǐng)域，也不意味著它是獨(dú)立于精神生活和物質(zhì)生活之外的第三種性質(zhì)的生活，而是人類生命活動進(jìn)行的方式，即人類采取什么樣的行為方式和行為模式生存、發(fā)展于這個世界。因此，道德生活并非是一個界限分明的活動領(lǐng)域，而是滲透于人類的各種生活領(lǐng)域之中，并且貫穿于物質(zhì)生活和精神生活。因而，在此過程中，人們?nèi)粘Ｉ钪械牡赖滤渍Z不僅僅豐富了多彩多樣的語言文化，進(jìn)而用簡單、通俗的俗語構(gòu)建了我們規(guī)范性的道德生活。

從日常生活中我們總會聽到這樣的俗語類型：“常言說”“俗話說”等表達(dá)形式。在這樣的表達(dá)形式中我們可以得出，俗語的形成不僅僅是語言的演變，更多的是人們?nèi)粘Ｉ钪械男睦矸磻?yīng)，從而影響人們的日常價值觀取向。俗語作為生活倫理類型中的一部分，其豐富多樣的語言特點使其在語言的演變和社會的進(jìn)步變革中出現(xiàn)了積極與消極并存的語言影響。因而作為生活倫理的俗語依賴人們的日常生活而建立，但同時也需要對現(xiàn)存的俗語進(jìn)行反思和糾正。

生活倫理中俗語的消極體現(xiàn)。傳統(tǒng)的儒家核心思想中，道德倫理占據(jù)主要地位，用于維護(hù)社會的安定有序以及君王的長治久安。中國文化以儒家思想延續(xù)至今，俗語的發(fā)展也經(jīng)歷了儒家文化的深入淺出的影響。在以農(nóng)耕為基礎(chǔ)的古代，君王是整個社會的核心，擁有至高無上的權(quán)利；男性長者是家族的權(quán)威，有著不可逾越的尊嚴(yán)。常言道：“國有君，家有父”父親在家中的地位等同于君王，權(quán)利歸于一身，對家中的成員擁有絕對的支配權(quán)利。“父要子亡，子不得不亡”“父母之命，媒妁之言”可以看出父親的地位，以及權(quán)威的不可抗性；從“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗“、“嫁出去的女，潑出去的水”、“女子無才便是德”我們可以看出，日常生活中俗語對人們婚姻選擇、女性生活地位的不合理之處；從“不孝有三，為后為大”、“有子方為妻，無子便是俾”可以看出女性在家庭中的地位扭曲。在偏遠(yuǎn)山區(qū)，人們也常說“好馬不出莊，好女不外嫁”導(dǎo)致近親結(jié)婚現(xiàn)象嚴(yán)重，疾病多，壽命短等一系列社會關(guān)注的農(nóng)村現(xiàn)狀的相繼出現(xiàn)；從“人不為己，天誅地滅”“人為財死，鳥為食亡”可知個人主義的激進(jìn)，對集體主義價值觀的沖擊。

生活倫理中俗語的積極體現(xiàn)。俗語的多樣性發(fā)展，也出現(xiàn)了有利于生活中用于規(guī)范行為的道德標(biāo)桿，對人們的日常生活具有導(dǎo)向性，對人與人、人與社會的相處中更為得心應(yīng)手。常言道：“滴水之恩當(dāng)涌泉相報”“大恩不言謝”以示對他人在危機(jī)時刻的無私幫助后的感謝；從“八仙過海，各顯神通”、“好鋼用在刀刃上”、“團(tuán)結(jié)就是力量”和“一個筷子易斷，一把筷子不易斷”不僅形容人類智慧的高尚也強(qiáng)調(diào)來形容團(tuán)隊的力量；生活中的俗語無處不在，無時不在。人們往往喜歡用俗語來打比方，通過其中深意，帶給人們幾分格言和警句的味道。俗語經(jīng)過人們?nèi)粘Ｉ钪械目诙鄠?，形成了極具生活的倫理規(guī)范，為生活倫理道德構(gòu)建起到至關(guān)重要的作用。因而，在現(xiàn)實生活中，采納俗語合理成分，摒棄不合理成分并加以修改，才能使俗語能夠在個體道德養(yǎng)成中起到健康、積極的作用。

二、當(dāng)下俗語的困境演變

俗語作為調(diào)節(jié)人們?nèi)粘Ｉ畹囊?guī)范，在其發(fā)展過程中，如何使得俗語在人們的日常生活中起到積極意義則顯得極為關(guān)鍵。隨著社會進(jìn)步和思維方式轉(zhuǎn)變以及社會道德價值觀的完善，日常生活中的俗語也發(fā)生著潛移默化的改變。在古代中國，傳統(tǒng)道德體系沒有理論化之前，道德最初來源于生活，生活蘊(yùn)含著道德的原始形態(tài)。人們往往通過一些民間流傳的俗語貼近日常生活，形成社會約定俗成的道德規(guī)范，指導(dǎo)生活，規(guī)范行為。

俗語形成于人們長期潛移默化的思想觀念，消極的俗語也具有了一定的牢固性和地域性，對于我們的移風(fēng)易俗帶來了困難。（一）牢固性。俗語的歷史性使得其具有了牢固的社會地位。消極的俗語一旦形成，改變它意味著對傳統(tǒng)儒家消極思想的顛覆，會使得人們在長久的影響中難以做出較大的改變。消極的俗語為人們在生活中固定了家庭和社會角色，使得他們遵從俗語的行為準(zhǔn)則，過著充滿陋習(xí)的生活。（二）地域性。地域的差異就是人們在不同生活的環(huán)境中形成了大家普遍認(rèn)同的觀念和俗語語態(tài)。在長久的歷史文化中，由于地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、氣候條件等差異形成了俗語類型多樣的特點，所形成的俗語豐富多樣，千差萬別。盡管牢固的思想觀念以及地域的差別對生活中的倫理規(guī)范帶來了挑戰(zhàn)，但隨著社會的進(jìn)步，人們也將打破傳統(tǒng)消極觀念的束縛，打破地域困擾，摒棄消極的道德規(guī)范，形成了積極健康的倫理新風(fēng)尚。例如：在偏遠(yuǎn)山區(qū)，女性也開始摒棄“妻為夫綱”的模式。從“哪家的女人管男人”“女人無才便是德”以及“好馬不出莊，好女不外嫁”等走向男女平等，團(tuán)結(jié)互愛；人們開始從“父母之命，媒妁之言”“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”“嫁出去的女，潑出去的水”“女子無才便是德”這些日常生活中俗語對婚姻自由、女性生活地位的不合理開始走向?qū)τ诨橐龅淖杂蓱賽叟c結(jié)合，并開始重新定位女性的婚姻問題以及社會地位，從而摒棄中國傳統(tǒng)道德根深蒂固的陋習(xí)；人們開始從“人不為己，天誅地滅”“人為財死，鳥為食亡”認(rèn)識到個人激進(jìn)主義對于自身以及社會的危害，開始以“君子愛財，取之有道”“團(tuán)結(jié)就是力量”作為座右銘重新認(rèn)識個人日常行為。

三、俗語與人們的日常生活行為密切相關(guān)

俗語產(chǎn)生不僅豐富了文學(xué)，更加豐富了生活。俗語經(jīng)過人們長期的變化與積累，在日常生活中，人們更加樂于運(yùn)用俗語簡短卻富含生活認(rèn)知意味的語言，來表達(dá)自己在生活中的情感和經(jīng)驗?？梢钥闯?，俗語豐富了文學(xué)語言，文學(xué)也詮釋了俗語的地位。通過對俗語類型的闡釋，可以看出生活中的俗語并非總是合理的占據(jù)道德的領(lǐng)地，而是形成了豐富多彩的俗語樣態(tài)，出現(xiàn)了消極與積極并存的特征。俗語來源于生活，解決俗語的不合理，還需加強(qiáng)人們?nèi)粘Ｉ钪械奈幕枷牒蜕鐣赖聝r值觀建設(shè)。讓俗語成為生活倫理的枝干，構(gòu)建完善的俗語語態(tài)，形成符合當(dāng)下價值要求的合理成分，服務(wù)于生活倫理。俗語不僅是生活倫理的一部分，也是社會主義道德價值觀內(nèi)容的一部分。在現(xiàn)實生活中俗語的合理化將影響社會風(fēng)俗與道德的構(gòu)建，因而良好的風(fēng)俗將促進(jìn)社會的發(fā)展以及道德價值的完善。相反，陋習(xí)的出現(xiàn)，不僅會阻礙社會的進(jìn)步，更會阻礙社會道德價值的實現(xiàn)。所以，俗語在構(gòu)建良善的社會風(fēng)習(xí)中必須使其具有現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)。首先，是否符合人的基本人權(quán)。其次，是否符合基本的道德標(biāo)準(zhǔn)。再者，是否符合社會新道德要求。生活倫理的良善構(gòu)建不僅可以形成合理的俗語語言形態(tài)，更能夠豐富我們的日常道德規(guī)范。

日常生活本身與生活倫理中的俗語形態(tài)聯(lián)系緊密，成為了日常生活中道德規(guī)范的契合點。二者不僅來源于日常生活，而且對日常生活中的道德價值貢獻(xiàn)更為顯著，進(jìn)而成為了人們在日常生活中的道德要求和規(guī)范，對人們的日常行為起到關(guān)鍵指引⑤。一方面，消極的俗語，將使人們在生活中，走向道德規(guī)范的反面，對人們的日常生活起到不良影響形成陋習(xí)，有悖于社會道德價值觀的構(gòu)建；另一方面，合理的俗語將對生活倫理的形成起到基礎(chǔ)作用，調(diào)節(jié)人們之間的人際關(guān)系，形成理性、深刻的道德意識充實人們的生活道德觀念。隨著社會進(jìn)步以及人類文明的發(fā)展，一些俗語中的陋習(xí)也相繼發(fā)生著變化，出現(xiàn)新的道德標(biāo)準(zhǔn)和尺度。社會道德價值觀和社會主義核心價值觀開始深入人心，成為人們?nèi)粘Ｉ畹闹甘緹?。在生活中，人們往往是通過俗語作為道德行為規(guī)范來要求，約束個體行為，從而維護(hù)人們之間的社會關(guān)系和社會的長治久安。

俗語決定了人們的日常生活行為，日常行為決定了道德建設(shè)的發(fā)展，人們需要在積極的俗語中尋找生活的意義和價值，構(gòu)建出日常生活中的道德規(guī)范來指導(dǎo)現(xiàn)實生活。通過在日常生活中的認(rèn)知和實踐建構(gòu)出合理的俗語和良善的道德規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，服務(wù)于生活倫理道德規(guī)范，服務(wù)于社會主義道德價值觀，達(dá)到符合當(dāng)下形式的社會主義核心價值觀要求。

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1671-864X（2016）08-0127-02

樊晨浩，倫理學(xué)專業(yè)碩士研究生，單位：西北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向：倫理學(xué)原理方向。