陳雪明

摘要：語文教師作為教學(xué)的主導(dǎo)者，備課時就要思考“我將教什么”“對這個問題我是怎么理解的”，也就是先進行文本解讀，即教學(xué)過程構(gòu)建。教師進行教學(xué)過程構(gòu)建時要根植作者心境、體現(xiàn)教學(xué)價值、把握教學(xué)界點。

關(guān)鍵詞：文本教學(xué)解讀；背景；教學(xué)價值；教學(xué)界點

教師作為課堂教學(xué)的組織者與主導(dǎo)者，在課前就要思考“我將教什么”“對這個問題應(yīng)該怎樣理解”，也就是先進行教學(xué)文本解讀。這種解讀是教師為課堂教學(xué)而解讀，與那些一般意義上的文本解讀不同。對語文教師來說，教學(xué)解讀是教師從教學(xué)角度解讀教材中的文本及輔助性材料，引導(dǎo)學(xué)生在理解、感悟、積累中運用語言。教學(xué)解讀，最能體現(xiàn)教師語文教學(xué)的綜合素質(zhì)。

一、透視解讀，根植作者心境

教材中的文章，是作者對世間現(xiàn)象及生命的認知，對人生洞察認識，因此解讀是要以作者心境為出發(fā)點，以客觀平和敬畏的心態(tài)走近作者，聆聽作者心靈脈動聲音，了解作家背景命運、時代風(fēng)云、文學(xué)主張、思想認識，解讀時要把各種因素綜合起來思考，所謂“一粒沙里見世界，半瓣花上說人情” 。因此要挖掘文章深遠的意蘊，需要我們在閱讀時對作者心靈世界的逼近體察，這樣才能穿越文本符號的表層意義，實現(xiàn)對作品內(nèi)涵正確有深度的理解。

《云南的歌會》節(jié)選自沈從文先生《記憶中的云南跑馬節(jié)》。創(chuàng)作于1963年。教師在進行教學(xué)解讀時須關(guān)注文章開頭的那句：“云南本是個詩歌的家鄉(xiāng)，路南和迤西歌舞早著名全國，這一回卻更加豐富了我的見聞。”“見聞”指什么？在刪節(jié)中有這樣一句話：“從馬背上研究老問題，不免近于賣呆，遠不如從活人中聽聽生命的頌歌為有意思了。”可見應(yīng)該是這里提到的 “活人”中的“生命的頌歌”，文中的活人就是歌手了。作者在文章中塑造了年輕女人、年輕女子、趕馬女孩子、參加“金滿斗會”男女老幼百多人形象，他們將那種“悠游自在若無其事”的原始淳樸、健康自然的人生形態(tài)呈現(xiàn)在讀者眼底。而文中描寫的“山路漫歌”場景中則更側(cè)重突出自然環(huán)境中那些生命力，自由自在地存在于宇宙蒼穹之間的生物。解讀到此，我們明白作者在文中寫了什么內(nèi)容，然而，作家沈先生為什么如此關(guān)注云南人民積極樂觀的生命狀態(tài)呢？因為沈先生希望通過文章來表達自己對自由快樂生活的向往與期盼。1948年，郭沫若發(fā)表《斥反動文藝》，把沈從文定性為“桃紅色”作家，沈從文的作品多被銷毀。沈從文借機轉(zhuǎn)到文物這一行，只能從鄉(xiāng)村的民風(fēng)民情中發(fā)掘人性中優(yōu)美、自然、鮮活的生命形態(tài) ，他認為這才是民族理想的精神和人生狀態(tài)，以喚起人們對健康和諧生活的熱愛與向往。我們只有根植于作家的這些思想認識的解讀，教學(xué)內(nèi)容才不是僅停留在引導(dǎo)學(xué)生認識云南奇異的民俗文化上。

二、宏觀解讀，體現(xiàn)教學(xué)價值

每篇文章都可以從文本內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、語言、風(fēng)格、作者情感等方面宏觀解讀，但若是篇篇文章都是從以上角度進行解讀，呈現(xiàn)的教學(xué)過程必然陷入機械、呆板的窘境，造成教學(xué)重心偏移，語文教師難免陷入“語文誰都能教”的口實之中。這種只解讀“一棵樹”，缺乏“樹林里的一棵樹”的課程意識，漠視了編者單元編寫意圖。因此我們要以課程觀研究文本，宏觀把握文本在教材中的知識、能力體系，準確理解編者為何把這篇課文編進這個分冊單元中，明確這篇課文在這類文章中某個知識點的教學(xué)價值。[1]因此任何一篇課文的文本解讀不能只見樹木不見森林，了解它從“無心插柳”的文選式到“有心栽花”的單元式編寫，了解其承載著獨特的教學(xué)價值。

執(zhí)教人教版高語第三冊第三單元內(nèi)容前，須先解讀整個單元要求、五篇文章的特點，從而實現(xiàn)單元教學(xué)價值。這個單元以建筑園林、名勝古跡為主體，單元目標要求“學(xué)習(xí)本單元，要注意課文怎樣抓住特征來介紹事物，要理清說明順序，了解常用的說明方法，體會說明文準確、周密的語言?！苯Y(jié)合這個要求，應(yīng)通過教學(xué)本單元的五篇課文達成單元目標。但五篇課文無論是內(nèi)容還是寫作方法又不盡相同，作為教師要有一雙慧眼，要能識別出每篇課文編者賦予它哪些獨特的教學(xué)價值。如《蘇州園林》在課前閱讀提示中編者提到“作者從游覽者的角度，概括出數(shù)量眾多、各具匠心的蘇州園林共同的特點，進而從多方面進行說明。這篇課文像是一把鑰匙，打開了蘇州園林的美的奧秘之門” 。由此可知這篇課文與本單元的其它說明文不同，它不是只介紹某一個物體的特征，而是從宏觀上介紹蘇州的諸多園林，這就需要作者善于概括蘇州園林的共性特征，居高臨下選準說明的角度，因此教學(xué)時教師不能忽視本文獨特的體現(xiàn)說明對象的共性特征這一教學(xué)價值。課后習(xí)題有說明方法專題練習(xí)，因此該課還可將教學(xué)說明方法等說明知識運用作為一個教學(xué)點?！短K州園林》作者原定題目為《拙政諸園寄深眷——談蘇州園林》，這是一篇為攝影集寫的“序文”，內(nèi)容充滿畫面感。從文章的標題“寄深眷”來看，就可見葉老對故鄉(xiāng)蘇州濃郁而深厚的思念之情，說明本文與一般說明文不同，它既是一篇文質(zhì)優(yōu)美的說明文，又是一篇文筆優(yōu)美的散文，文章在介紹知識的同時，既有細致的描寫，又有濃郁的抒情，結(jié)合這些提示，教學(xué)時要能對蘇州園林之“美”的解讀，來帶動對中國文化的理解，是本文的一個教學(xué)價值。所以這篇課文不僅是文體知識范本，也成為了解讀文化的一個范本。

三、立體解讀，把握教學(xué)界點

語文教師的“定位閱讀”不僅要讀出文本的語文教學(xué)價值“可以教什么”，還要讀出文本的課程價值“應(yīng)該教什么”，如果語文教師天馬行空或淺嘗輒止地認為《愚公移山》的愚公缺乏環(huán)保意識，《岳陽樓記》的景物描寫優(yōu)美，語文教學(xué)就顯得蒼白可笑。教師要注意尋找經(jīng)典作品和學(xué)生成長之間的契合點，在進行文本教學(xué)解讀時要尊重教材，守住教材這個“界”。

教參是教學(xué)解讀參考性資料，教師使用時要有選擇地接受，如果人云亦云，長此以往會導(dǎo)致教學(xué)無味無效。如解讀《皇帝的新裝》前我們要明確安徒生的童話不僅寫給孩子們，也寫給陪伴孩子們成長的大人看的，因此如果對文本的最終解讀僅是停留在教參觀點：“無情地揭露了當時社會的丑惡，諷刺了皇帝和大臣們虛偽、愚蠢和自欺欺人的丑行”意識形態(tài)領(lǐng)域，那是違背了作者的初衷。本文絕非思品教材，而且文本的教育意義應(yīng)超越讀者年齡因素，封建社會時代局限性。結(jié)合安徒生童話的創(chuàng)作意義，我們可以對文本深入解讀，知道作品含蓄告訴我們，在考驗人性的新裝面前，上至皇帝下至百姓在個人利益面前暴露了人性中虛偽、狡詐、自欺欺人等人性弱點，教育學(xué)生要完善自我，做一個無私無畏的人。

“作品的未定性與意義空白促使讀者去尋找作品的意義，從而賦予他參與作品意義構(gòu)成的權(quán)利。”因此就有了“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”現(xiàn)象，解讀雖多元但必有界，不能隨意誤讀或追求發(fā)人所未言的異想天開。[2]作為教師對文本解讀時要讀著文本，想著學(xué)生，著眼課堂，立足現(xiàn)實，關(guān)注成長。我們解讀朱自清的《背影》“望父買橘”場景，這個內(nèi)容是“我”對父親言行的反感到理解感動內(nèi)疚的情感升華處，“我”的情感在不斷的變化、加深，寫出“我”對父親的愛很慚愧、很矛盾、很痛苦，愛的也很秘密。同時我們也讀出父親對兒子的小心謹慎的呵護的愛，但有的教師解讀時屏蔽了這些文本信息，曲解成父親翻柵欄買橘子違反了交通規(guī)則，他們哪里能體會到文中傳遞出的那種“情到深處不講理”的意味。[3]

文本教學(xué)解讀是服務(wù)于學(xué)生的閱讀理解，讓學(xué)生在我們合理解讀與精心設(shè)計中享受思想的啟迪，沐浴生命的陽光，感受語文能力提高的快樂。

參考文獻：

[1]王林喜.語文教學(xué)目標設(shè)計要基于學(xué)生視野[J]. 語文教學(xué)通訊，2014，（6）.

[2]陳日亮.如是我讀（語文教學(xué)文本解讀個案） [M]. 上海：華東師范大學(xué)出版社，2011.

[3]孫紹振.孫紹振如是解讀作品[M]. 福州：福建教育出版社， 2007.