王貝貝

[摘要]先秦儒家思想以仁、義為核心思想、以禮為行為規(guī)范，以圣人、君子為理想人格；在追求治國理政、自我完善的同時(shí)，先秦儒家還提出了榜樣示范、因材施教、學(xué)思并重等方法，以激勵和引導(dǎo)人們的品行。先秦儒家德育思想不僅豐富了教育資源，而且在推動市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展，強(qiáng)化、鞏固民族心理等方面都有重要價(jià)值。

[關(guān)鍵詞]先秦儒家；德育思想；現(xiàn)代價(jià)值

[中圖分類號]B2 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1671-5918（2016）08-0079-02

doi；10.3969/j.issn.1671-5918.2016.08.036[本刊網(wǎng)址]http//www.hbxb.net

一、先秦儒家德育思想的主要內(nèi)容

先秦儒家思想是指春秋戰(zhàn)國由孔子創(chuàng)建，并由孟子、荀子發(fā)展形成的思想，其基本思想是仁、禮，倫理是它的本位，人道是其中心，理想人格是其總目標(biāo)。

（一）“仁”“義”為核心思想

“仁”可以說是先秦儒家思想的核心，孔子將其看作是最高的道德準(zhǔn)則。它是將內(nèi)心的情感、信念外化為愛人之心，用于處理人與人之間的種種關(guān)系。從社會的角度來看，仁體現(xiàn)在“民興于仁”、“天下歸仁”的理想；從個(gè)體的角度來看，仁體現(xiàn)在愛人，“親親，仁也”。在孔子看來，仁的根本在于孝悌。他曾說：“弟子人則孝，出則悌。”指在家時(shí)要學(xué)會孝敬父母，在外面時(shí)要學(xué)會尊敬兄長。君子只有做到此點(diǎn)才能推己及人，將仁愛之心擴(kuò)散，才能有助于個(gè)人和社會的發(fā)展。仁對于個(gè)人和社會發(fā)展如此重要，如何才能做到仁呢？孔子認(rèn)為應(yīng)克己復(fù)禮，表現(xiàn)在“忠恕之道”上，即在肯定個(gè)體意志的同時(shí)也要考慮他人的意愿?！叭省痹谑┬械倪^程中要符合“義”的規(guī)范?？鬃釉谥v到義時(shí)指出“義以為上”將其視為人的行動指南；“義以為質(zhì)”將義看作是自身一部分，使其對自己的言行發(fā)生根本性的改變，成為自己的歸宿。

（二）“禮”為行為規(guī)范

“禮”是先秦儒家重要的思想內(nèi)容之一。《論語》中關(guān)于禮的含義可分為三個(gè)方面：社會制度、規(guī)范；禮節(jié)儀式；待人的態(tài)度謙遜、恭敬、有禮?？鬃訌?qiáng)調(diào)“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言；非禮勿動”都旨在說明禮對人行為的規(guī)范。他認(rèn)為禮的核心是“正名”即君臣父子都要按照各自的職責(zé)行事，要遵守禮儀規(guī)范。荀子將禮視作可同日月、水火、珠玉等量齊觀?！霸谔煺?，莫明于日月；在地者，莫明于水火；在物者，莫明于珠玉；在人者，莫明于禮義?！蓖瑫r(shí)，荀子認(rèn)為禮事關(guān)國家之根本。“國無禮，則不正。禮之所以正國也，譬之猶衡之于輕重也，猶繩墨之于曲直也，猶規(guī)矩之于方圓也。”如何實(shí)踐禮，先秦儒家認(rèn)為應(yīng)采用“中庸”、“和”，以此處理人與人、國與國之間的關(guān)系，維護(hù)整個(gè)社會的穩(wěn)定和諧。

（三）“圣人”、“君子”為理想人格

培養(yǎng)理想人格是先秦儒家德育思想的總目標(biāo)，理想人格是塑造“圣人”、“君子”般的品性。

“圣人”在心性修養(yǎng)方面具有模范、教導(dǎo)他人的作用；在經(jīng)世濟(jì)民、治國平天下方面具有一定建樹之人，世人敬仰。但“圣人”一般民眾很難達(dá)到。因此，孔子提出了“君子”。他認(rèn)為作為君子要具有三種品性“君子道者三，仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”即寬厚的情愫、智者的博學(xué)、堅(jiān)強(qiáng)的意志。如何實(shí)現(xiàn)理想人格孔子講到要“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省”，“修己安人”、“修己以安百姓”、“見利思義”、“和而不同”等?？梢娋幼鳛橐环N理想人格有著眾多嚴(yán)苛的要求和豐富的內(nèi)涵。

二、先秦儒家德育思想的方法

先秦儒家不僅對自我修養(yǎng)、人格完善等方面有嚴(yán)苛的要求，在培養(yǎng)良好品格提升自身素養(yǎng)方面也提出了一些方法，以此激勵、引導(dǎo)自己和他人。

（一）榜樣示范

先秦儒家重視身教重于言教的榜樣示范作用，深切認(rèn)識到教育者的言行舉止形象風(fēng)貌對受教育者直接的或潛移默化的影響?？鬃诱J(rèn)為“其身正，不令而行；其身不正，雖令不行?！?。孟子“身不行道，不行于妻子；使人不以道，不能行于妻子?！避髯釉岢觥皫熞陨頌檎齼x”的論斷，這些都強(qiáng)調(diào)了師者率先垂范的重要性。在教育過程工作中，教育者更應(yīng)注重其自身修為，做到“慎獨(dú)”，‘吾日三省吾身”，“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省”；在言行、舉止、思想等方面為學(xué)生做出表率，增加教育者的人格魅力，從而影響受教育者的思想與行為。

（二）因材施教

因材施教是指根據(jù)受教育者的特性有針對性的施以教育內(nèi)容?？鬃诱J(rèn)為對教育對象，要“視其所以，觀其所由，察其所安。”。在聽與行的關(guān)系上孔子針對不同的學(xué)生和情況給出了不同的回答。子路問：“聞斯行諸？”孔子回答說：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問“聞斯行諸?！笨鬃踊卮鹫f：“聞斯行之?！蓖粋€(gè)問題孔子根據(jù)學(xué)生性格差異給予不同的回答來教育他們。孟子繼承和發(fā)展孔子的教育方法，提出“君子之所以教者五，有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。”每個(gè)受教育者都有不同的特點(diǎn)，教育要有針對性的施教，使每一個(gè)學(xué)生的潛質(zhì)得以最大發(fā)揮。

（三）學(xué)思并重

先秦儒家認(rèn)為學(xué)與思相互作用不可偏廢，應(yīng)思學(xué)結(jié)合。孔子日：“君子學(xué)以致其道”。荀子在《性惡篇》中，提出“積學(xué)而不息”的思想。儒家認(rèn)為學(xué)與思不能割裂開來而應(yīng)學(xué)與思相結(jié)合，孔子提出“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”，“吾常終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！泵献舆M(jìn)一步發(fā)展了孔子的思想，他提倡“反省內(nèi)求”就是“思”的具體運(yùn)用。學(xué)與思是學(xué)習(xí)過程的基本環(huán)節(jié)，不思考將不能把知識消化吸收，只思考而不學(xué)習(xí)會流于空想。因此，教育者向受教育者傳授知識的同時(shí)還應(yīng)啟發(fā)學(xué)生思考，把獲取知識、理解知識和鞏固知識結(jié)合起來，把學(xué)習(xí)與思考結(jié)合起來。

三、先秦儒家德育思想的現(xiàn)代價(jià)值

一種理念的繼承和傳播只有與已有的文化體系相關(guān)聯(lián)的情況下才有可能被認(rèn)同、被繼承、被發(fā)展，以達(dá)到對人們思想和行為的指導(dǎo)作用。

（一）豐富教育資源

沒有文化傳統(tǒng)就不會有教育，任何教育思想的形成和發(fā)展都無法脫離對本民族文化的繼承和認(rèn)同，進(jìn)行新文化建設(shè)更不能脫離本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。因此教育必須以傳統(tǒng)作為基礎(chǔ)，去繼承、創(chuàng)新。先秦儒家教育思想為中國特色社會主義建設(shè)提供強(qiáng)大的精神動力和智力支持。張岱年認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化，“表現(xiàn)在哲學(xué)史學(xué)教育文學(xué)科學(xué)藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域，樂以成道，追求人的完善，追求人的理想，追求人與自然的和諧，表現(xiàn)了鮮明的重人文重人倫的特色”。“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國主義精神，“仁者愛人”的博愛之道，“見賢思齊”、“自強(qiáng)不息”的人格素養(yǎng)，“舍生取義”的犧牲精神、“克勤克儉”的勤勞節(jié)儉精神、“入孝出悌”的感恩意識；“榜樣示范”、“因材施教”、“學(xué)思并重”等方法，不論是對教育者而言還是對思政教育工作而言都提供了豐富的資源。

（二）推動市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展

市場經(jīng)濟(jì)與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不同它強(qiáng)調(diào)市場主體在市場競爭中的自主作用，產(chǎn)品和服務(wù)的生產(chǎn)、銷售都由市場主體根據(jù)市場的供求關(guān)系自行設(shè)定。在這種經(jīng)濟(jì)體系下要保持經(jīng)濟(jì)的良好發(fā)展對市場主體提出了要求，市場主體要有勤奮進(jìn)取的精神、敢于創(chuàng)新的勇氣、堅(jiān)忍不拔的品格。先秦儒家“自強(qiáng)不息”的剛毅精神、“寧儉勿奢”的自律情懷、“見利思義”的價(jià)值取向、“重群克己”的團(tuán)隊(duì)意識，對市場主體素養(yǎng)的提升、市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有重要的推動力量。

（三）強(qiáng)化、鞏固民族心理

先秦儒家思想繼承前人注重道德的觀念，強(qiáng)調(diào)為政以德、施行仁政。在構(gòu)建社會主義和諧社會過程中，先秦儒家思想的“仁愛”、“廉政”、“人和”等思想對于我們實(shí)現(xiàn)此目標(biāo)奠定了重要的心理因素，這對社會的穩(wěn)定、完善和發(fā)展起到了重要作用。先秦儒家追尋圣人、君子的理想人格，其以天下責(zé)任為己任，表現(xiàn)出對社會、國家強(qiáng)烈的民族情感。世界的全球化使得我們必須面對一個(gè)現(xiàn)實(shí)就是文化的多元化，在各種文化的相互交織中，部分大學(xué)生的道德觀念受到了沖擊，出現(xiàn)道德失范、責(zé)任感缺失、理想信念迷茫等現(xiàn)象，面對此種情況根植于中國傳統(tǒng)文化吸取其精華，不僅有助于強(qiáng)化、鞏固大學(xué)生的民族情感，而且對于踐行社會主義核心價(jià)值觀具有重要意義。