張鵬珍?。▽幭拇髮W(xué)音樂學(xué)院　　750000）

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音樂思想的對立與調(diào)和

張鵬珍（寧夏大學(xué)音樂學(xué)院750000）

摘要：在人類思想史上，關(guān)于音樂的思想有過多種對立，無論“和”“淫”之爭、“樂”與“非樂”之爭、“天籟”與“人籟”之爭、“自律”與“他律”之爭，還是“一元”與“多元”之爭，終就趨于調(diào)和。

關(guān)鍵詞：音樂思想；多元；調(diào)和

音樂思想就是人們對于音樂的觀念。歷史上，關(guān)于音樂的思想認(rèn)識常常發(fā)生對立、沖突，但又逐漸走向調(diào)和。

一、“和”“淫”之爭

春秋時期，我國古代思想家提出了“和”與“中”的思想?！秶Z?周語下》中單穆公說:“夫樂不過以聽爾，而美不過以觀目，若聽樂而震，觀美而眩，患莫甚焉。夫耳目，心之樞機也，故必聽和而視正?！薄秶Z?鄭語》中《泰誓》說：“和樂如一，夫如是，和之至也?！?/p>

孔子欣賞“盡善盡美”的“韶”樂，提倡禮樂，他認(rèn)為音樂應(yīng)該“樂而不淫，哀而不傷”，要求音樂有節(jié)制、不過分，“和”而不“淫”。儒家的荀子與孔子的思想一脈相承，提倡中和。

“和”與“淫”的概念相對立。但到了秦漢，秦人“擊甕叩缶，彈箏搏髀”，西漢推崇民間的楚樂，并運用樂府機構(gòu)采摘民間音樂，編創(chuàng)宮廷音樂，由此，“和”“淫”之爭走向調(diào)和，也顯示了雅樂的徹底衰落。

二、“樂”與“非樂”之爭

先秦思想家墨子曾“學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)”，后來自立墨家與儒家抗衡。墨家承認(rèn)音樂的娛樂性，但主張禁止音樂，他們認(rèn)為音樂對于治理國家有害無益,享受音樂會誤政乃至亡國。所以這與儒家提倡音樂、用禮樂治國的思想完全對立，至稍晚的孟子時期，這兩種對立思想獲得調(diào)和。孟子主張“與民同樂”，要求統(tǒng)治者的音樂不能過分加重百姓的負擔(dān)，享受音樂必須具備政治和順，人心和樂的前提條件。

三、“天籟”與“人籟”之爭

《道德經(jīng)》認(rèn)為“大音希聲”，即至樂無聲。有聲之樂可謂“五音”，“五音令人耳聾，”道家認(rèn)為“五音”對人沒有好處，有聲之樂不利于治國、養(yǎng)生，應(yīng)當(dāng)放棄。莊子把這種有聲之樂稱之為“人籟”，也主張放棄，而把無聲的“大音”稱之為“天籟”，被認(rèn)為是大美、至美。這里的“天籟”與“人籟”相對立。

《呂氏春秋》一方面說：“樂本于太一”，又說：“音產(chǎn)乎人心”，認(rèn)為音樂之聲是對自然之聲的模擬。

《樂記》第一次探討了音樂的本源問題，提出“感于物而動，故行于聲”的觀點，認(rèn)為音樂是人心因受到外物的作用，激動而產(chǎn)生。從此“天籟”與“人籟”的對立又一次走向調(diào)和，人們把向外形成音樂轉(zhuǎn)向內(nèi)心，抓住了音樂藝術(shù)的本質(zhì)。《樂記》進一步提出“天人合一”的音樂美學(xué)思想，認(rèn)為音樂的“宮、商、角、徵、羽”與“君、臣、民、事、物”相對應(yīng)，音樂能夠以“氣”溝通天、人，達到天人和一，天人感應(yīng)。從《道德經(jīng)》到《樂記》，“天籟”與“人籟”的玄妙爭論論，最終走向?qū)σ魳繁举|(zhì)的探討而趨于調(diào)和。

四、“自律”與“他律”之爭

魏晉嵇康的《聲無哀樂論》一書認(rèn)為即“聲”不表現(xiàn)一定的感情。他認(rèn)為：音樂只有和諧的形式美，但沒有表現(xiàn)的對象，不表現(xiàn)什么內(nèi)容。音樂具有對個人的娛樂作用但沒有道德教化作用，這與儒家禮樂治天下的教化思想對立。

無獨有偶，在西方藝術(shù)史上也有類似的爭論。以黑格爾為代表的情感表現(xiàn)美學(xué)思想啟發(fā)了浪漫主義音樂；然而，愛德華?漢斯立克對情感論作了全面否定，提出“自律論音樂美學(xué)”。他認(rèn)為：音樂是一種獨特的只為音樂所特有的美，不需要外來內(nèi)容的美。他說：“音樂的內(nèi)容就是樂音的運動形式”。

可以看出，嵇康與漢斯立克的觀點是十分相似的，這種情感美學(xué)與儒家的觀點相似，前者否定音樂的表現(xiàn)功能，被稱為“自律論”，而后者是“他律論”。這兩種觀點的對立在古今中外的音樂史上都發(fā)生了，并堅持了很久的爭鳴。自1985年之后的二十余年里，音樂學(xué)者牛龍菲與李曙明等人在《人民音樂》雜志上長期發(fā)文，爭論相關(guān)問題，最后李曙明提出了“和律論”，從而使這一對立的論題得以調(diào)和。

五、“一元”與“多元”之爭

達爾文的進化論深刻影響了西方近代思想。世界思想長期認(rèn)為人類的進步與生物物種的進化是相似的，包括文化在內(nèi)也遵循這一規(guī)律。在上個世紀(jì)中葉以前，這種思想占據(jù)主流。然而，正是那些歐洲人為了獲取支持這一思想的調(diào)查材料，首次收集并研究了世界各地的包括音樂在內(nèi)的各種文化，從而開創(chuàng)了民族音樂學(xué)科。該學(xué)科在上世界八十年代傳入中國并迅速發(fā)展，以沈洽、王耀華等為代表的民族音樂學(xué)家與國內(nèi)主張西方音樂中心論的王安國等學(xué)者發(fā)生了爭論，出現(xiàn)了“一元論”與“多元論”的對立。宋謹(jǐn)博士在音樂美學(xué)領(lǐng)域反思道：“我們的音樂美學(xué)是誰的音樂美學(xué)。”田青詮釋費孝通的文化自覺論并踐行之，形成非遺保護的新局面，逐漸，“一元”與“多元”爭論達到目前的一種妥協(xié)、共存，這實際是音樂思想調(diào)和的表現(xiàn)。目前國內(nèi)現(xiàn)狀不能去西樂獨大的局面，也不能抹殺傳統(tǒng)民間音樂根本性的價值和意義。

綜上分析，歷史上音樂思想的對立，正是音樂發(fā)展、轉(zhuǎn)變的表現(xiàn)，對立的思想常常會發(fā)生調(diào)和現(xiàn)象，人們的音樂生活在這種二元矛盾中不斷探索、迂回前行。調(diào)和與爭鳴，都有利于促進音樂藝術(shù)的健康發(fā)展。

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張鵬珍，寧夏大學(xué)音樂學(xué)院音樂學(xué)系副教授（獲東北大學(xué)中國音樂史方向文學(xué)碩士），中國音樂史學(xué)會會員，主要從事中國音樂史、中國民族音樂的教學(xué)與研究。

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