摘 要：中國畫作為中國文化特有藝術(shù)形態(tài)，它不僅僅作為一種繪畫樣式而存在，從它的藝術(shù)精神和表現(xiàn)形態(tài)都折射出中國哲學(xué)思想的深刻影響。梳理中國繪畫史可以看出，中國畫已經(jīng)超越其繪畫形態(tài)，它體現(xiàn)了中國文人的人生哲學(xué)，文化情操，人生態(tài)度。當代東西方文化碰撞融合，社會生活相互交織，多元文化共生。人們已經(jīng)不再生活在單一文化價值層面。在如此錯綜復(fù)雜的社會背景下如何看待中國畫千年的傳統(tǒng)，一個世紀的浮殤，如何審視中國畫的人文精神，如何理解中國畫的審美形態(tài)和當代價值，對于中國畫的傳承與發(fā)展具有深遠的意義。

關(guān)鍵詞：人文精神；浮殤；文化共生；多元

1 中國畫的哲學(xué)文化背景

中國式特有的哲理文化基因一直伴隨著中國畫的發(fā)展演變，“世界上也沒有任何藝術(shù)形式，其產(chǎn)生，發(fā)展，演變的整個過程與文化與人生有著這樣緊密的聯(lián)系”，儒家思想，道家學(xué)說，佛學(xué)義理，無一不對中國畫的發(fā)展起著重要的作用。中國文化從魏晉以來，文士之風開始盛行，文人崇尚個性解放與自由，崇尚風骨與格調(diào)，中國文化中將個人品格與作品格調(diào)相提并論開始提倡，中國畫更是彰顯出中國文人士子的人生態(tài)度以及個人品格。宋代郭若虛在《圖畫見聞志》中說，“人品既已高矣，氣韻不得不高”，由此看出，中國畫不僅在于修煉技法，更重要的是修煉人品，“人品不高，畫品不致”。子曰“仁者樂山，智者樂水”，在中國畫中賦予自然以品格，這其實就是文人自身品格與情操。“孔子在高揚人格美的同時，取山水以喻仁、智，正是要把人的這種內(nèi)在的、視而不見的品格，與經(jīng)驗中的山，水的特點相比，賦予這種內(nèi)在美以具體可感的形式”。 [1]同時它注重道德人倫的弘揚，“夫畫者，成教化，助人倫”?！白钥鬃娱_始的儒家精神的基本特征便正是以心理的情感原則作為倫理學(xué)，世界觀，宇宙論的基石”。 [2]遵循“道法自然”，一切合乎自然規(guī)律。通過“臥游”“靜觀”“澄懷”的體驗方式，在合乎“心性”的自由境界中方能觀“道”，這就是中國文化的人生觀，自然觀，宇宙觀，最終達成中國文化中的極致精神目標“天人合一”?！肚f子·齊物論》云，“天地與我并生，而萬物與我為一”。宗白華說：“中國繪畫所表現(xiàn)的精神是一種深沉靜默地與這無限的自然，無限的太空渾然融化，體合為一”?！八D表現(xiàn)的是人和自然有機融合為一個世界，它所描繪的宇宙世界，既是真正的宇宙自然，又是最高尚化的人格世界”。

2 中國畫的人文精神與當代語境

中國畫是一種訴諸精神的藝術(shù)形式。它追求“無己”“無功”“無名”的人生狀態(tài)，它強調(diào)心性自由，通過內(nèi)心的“頓悟”方能觀“道”，它需要“采菊東籬下，悠然見南山” 的閑適心境。它追求內(nèi)心沉靜，需要靜觀感悟。南朝宗炳《畫山水序》中說 “圣人含道暎物，賢者澄懷味像”。這時自然物象已是自己心中主觀的物象，并通過沉靜內(nèi)心，才能更好地感悟物象。在當代多元文化語境下，中國畫過分單一的精神維度，不管在意識形態(tài)，價值觀念，評價方式，審美情趣，形式語言等諸多層面，都與當代社會環(huán)境有著極大的矛盾與沖突。

從開眼看世界起，中國社會方方面面就受到了世界的沖擊。20世紀初，中國社會內(nèi)憂外患，“處于弱勢的中國與具有強大侵略性的西方列強尖銳的民族沖突，引起的中國先進知識分子對東西方文明的深刻反思”， [3]中國畫的“衰敗論”以及“中國畫的改良”就在這個時候被提及。而改革開放以來，在全球化大環(huán)境下，經(jīng)濟發(fā)展的同時，思想文化的交流日益深入，同時也帶來文化話語權(quán)的博弈，在“西方中心主義”的影響下，本土文化受到?jīng)_擊不可避免，這不僅僅是對中國畫而言，在文化思想，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，價值體系，政治體制等諸多方面都會受到?jīng)_擊。

經(jīng)過幾十年的改革開放，中國經(jīng)濟飛速發(fā)展，在一定意義上完成了“工業(yè)革命”，邁入了信息時代，中國畫原有意義上基于農(nóng)耕文明的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，古典文化情懷，社會政治結(jié)構(gòu)，都已不復(fù)存在，傳統(tǒng)的人文環(huán)境也已消失。以品格而論的文化審美心境也被打亂。而架構(gòu)中國畫技法核心的筆墨紙硯，它的書寫環(huán)境已經(jīng)改變?？萍既招略庐悾悄芑瘞砹丝旖菔孢m的生活，豐富而便利的信息資源，現(xiàn)實與虛擬相互交織，在互聯(lián)網(wǎng)時代，一鍵可知天下事。這是一個開放，融合，互動的時代，淺層的經(jīng)濟文化符號快速產(chǎn)生，快速被消費，新的文化符號，文化現(xiàn)象層出不窮。大眾文化，流行文化，通俗文化等“快餐文化”盛行?！俺私?jīng)濟發(fā)展所帶來的社會秩序的變異和生活模式的變革，從而引起與傳統(tǒng)思想和傳統(tǒng)模式的沖突變革外，文化本身所帶來的價值觀念的矛盾，沖突和重新估計，也將日益突出”。 [2]而一種需要靜觀與體驗，需要指向精神人格的藝術(shù)形式總會被冷落。繁忙的生活，人們已無暇顧及深層的精神滋養(yǎng)。而大眾審美直接，刺激，互動，快速，戲謔。在消費文化盛行的今天，中國畫具有哲學(xué)義理，思想深度，對于精神人格，審美修養(yǎng)等方面的要求較高，也只能默默前行。

3 中國畫的當代表現(xiàn)形態(tài)

提及“中國畫”，一定是基于它具有的人文精神和筆墨情趣所構(gòu)建出的審美形態(tài)，不然就要進入老生常談的“中國畫的身份問題”。自五四以來，在與西方文化激勵碰撞中，有關(guān)中國畫的爭論就沒有停止過，是堅守傳統(tǒng)，還是融匯中西，圍繞中國畫各執(zhí)己見。問題核心就是筆墨，自古以來，圍繞筆墨技法的畫論層出不窮，“墨分五彩”“骨法用筆”等等不一而道，正是筆墨決定了中國畫的面貌，千年以來中國畫的核心審美并沒有變化。“古典型藝術(shù)，在理念和它的材料上達到高度統(tǒng)一，理念找到了最適合它的材料，并自由，妥當?shù)厝谌朐诓牧现?，是自由完滿的協(xié)調(diào)”。 [4]西學(xué)東漸以來，基于西方繪畫史的角度，才有了關(guān)于中國畫“衰敗論”“中國畫窮途末路”“筆墨等于零”的爭論。我們常說“筆墨當隨時代”，它還是繞不開中國畫的核心審美-筆墨。著眼當代中國畫，拋開“中國畫的身份”而論，從中國畫的藝術(shù)旨趣，觀照對象，技法特點，材料媒介等特點出發(fā)，不外乎有幾類大的發(fā)展線索。

第一，圍繞中國畫傳統(tǒng)技法核心，它的審美基點是以傳統(tǒng)人文精神為準繩，內(nèi)容多為傳統(tǒng)題材，但千年文化，不僅在藝術(shù)精神，還是筆墨技巧，都高山仰止。從者也會被大家帽以保守的稱號，但從民族文化傳承的角度來說，它具有積極意義。

第二，圍繞中國畫的核心審美，從者尋求個體語言的獨特符號。它具有中國畫的傳統(tǒng)審美旨趣，在表現(xiàn)內(nèi)容題材上更具有廣闊的視野，通過筆墨語言的解構(gòu)重組，以求得個體語言的新穎面貌。它的核心審美是符合中國畫的藝術(shù)精神的。

第三，汲取現(xiàn)代東西方美術(shù)技法，如色彩，巖彩，構(gòu)成等新材料新形式，探索新語言，同時也表現(xiàn)出一些中國畫的水墨韻致和審美趣味，但因與中國畫的“尺度”問題也會帶來更多的“中國畫身份問題之爭”。

第四，以中國水墨，宣紙等為媒介的實驗水墨，把水墨，宣紙等中國畫符號作為一種媒介，直接介入當代性的思考，正是因為它的審美價值具有了當代性，超越了古典中國畫的審美架構(gòu)，所以又得重提老生常談的“什么是中國畫”的問題了。

可以看出，所依中國畫核心筆墨技法越少，就會離“中國畫”越遠。“中國畫”在當代的表現(xiàn)基本呈現(xiàn)這么幾大類主要發(fā)展線索，對于中國畫的傳承與發(fā)展都具有積極的意義，都需要勇氣與擔當?shù)?。不管是“西方中心主義”還是“東方中心主義”，都不會影響它自身的發(fā)展。在對待傳統(tǒng)文化上，不管哪個社會，哪個民族，哪種藝術(shù)樣式，都會存在繼承發(fā)展與消亡的問題，主要還是看擁有這個文化的人們對待它的態(tài)度。

4 中國畫所折射出的精神價值在當代社會的積極意義

中國畫是我們民族優(yōu)秀文化精髓，是生活在這里的人共同創(chuàng)造的，它就是我們的歷史風貌，風土人情，行為規(guī)范，生活方式，價值理念等共同孕育出來的文化藝術(shù)樣式，它是心靈的，精神的藝術(shù)形式，它保有著當代社會這難能可貴的“靜”與“思”。它所具有的人文精神更多體現(xiàn)的是一種文化上的堅守，一種品格與操情，一種內(nèi)在的恒定。在日益喧囂的世界里，在我們?nèi)找鏋榱宋镔|(zhì)奔波忙碌的時候，放慢一下匆匆的腳步，回望身后，我們何所依？精神家園離我們越來越遠，人類的終極思考不得不再次提及“我們從哪來，我們是什么，我們到哪去”，我們需要認真審視中國畫所具有的精神價值，“在精神荒原上重識自我的靈魂，深刻洞悉我們存在的價值”，讓我們在精神荒原中找到靈魂的皈依。今天，我們更要充分重視和珍惜自己的文化才是我們民族的價值所依，即使全球一體化，我們也不要妄自菲薄自己所創(chuàng)造出的文化價值，在當下確實具有深刻的現(xiàn)實意義。

5 結(jié)語

在全球化的今天，文化多元共存，后現(xiàn)代的“無中心意識”和“多元價值取向”更多的決定了文化的寬容與自由，各種文化現(xiàn)象共生融合，我們希望中國畫能更好的發(fā)展之時，也要充分尊重其他國家民族的不同文化樣式，文化沒有“優(yōu)劣之分”“中心之說”，不同文化樣式和民族特色都是值得我們尊敬的?？v觀世界的發(fā)展，如果既能兼容并蓄，在相互融匯中又能保持自己鮮明特點的文化會得到更好的發(fā)展。中國文化從來都具有強大的包容和影響力，它的發(fā)展是漸進式的，一成不變和斬斷傳統(tǒng)都不可能實現(xiàn)。

千年以來，它繼續(xù)邁著堅實的腳步，猶如它的藝術(shù)精神一樣，深沉，睿智，冷靜，高尚。

參考文獻：

[1] 敏澤.中國美學(xué)思想史（第1卷）[M].齊魯書社，1987：140.

[2] 李澤厚.中國思想史論[M].安徽文藝出版社，1999：314，320.

[3] 呂澎主.藝術(shù)的歷史與事實[M].四川美術(shù)出版社，2006：96.

[4] 弗里德里?！ず诟駹?美學(xué)[M].寇鵬程，譯.江蘇人民出版社，2011：50

作者簡介：楊世強（1974—），男，重慶人，研究生，講師，研究方向：藝術(shù)學(xué)。