陳蓮芳

古代漢語(yǔ)是我們民族的寶貴文化遺產(chǎn)，也是現(xiàn)代漢語(yǔ)之母。在古代漢語(yǔ)里，有許多充滿生命力的東西：那豐富多彩的語(yǔ)言，一直沿用至今；那廣博的思想，發(fā)人深思；那高超的寫作技巧，可以效法借鑒。為了批判地繼承古文化遺產(chǎn)，為了以后的自學(xué)和深造，我們應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生自主閱讀淺易文言文的能力。

一、結(jié)合課文，介紹時(shí)代背景、作者及相關(guān)文化常識(shí)

文章寫作都有一定的背景，而寫作者都有一定的意圖。成文于古代的文言文，若不了解其背景和作者的簡(jiǎn)單生平，就很難深刻領(lǐng)會(huì)其內(nèi)容。因此，在開始講一篇文言文時(shí)，一般首先簡(jiǎn)單介紹時(shí)代背景和作者生平以及文章出處或有關(guān)的文化常識(shí)。比如《曹劌論戰(zhàn)》一課，先給學(xué)生介紹“長(zhǎng)勺之戰(zhàn)”背景：齊與魯是鄰國(guó)，都在今山東境內(nèi)，齊在東北部，魯在西南部。齊是一等國(guó)，曾并三十五國(guó)；魯是二等國(guó)，曾并九國(guó)。齊魯長(zhǎng)勺之戰(zhàn)的導(dǎo)火線是齊國(guó)的內(nèi)亂。此次內(nèi)亂在《史記·齊太公世家》中有詳細(xì)記載。同時(shí)，給學(xué)生介紹相關(guān)文化常識(shí)，比如當(dāng)時(shí)沒(méi)有常備軍，有了戰(zhàn)爭(zhēng)，由國(guó)君任統(tǒng)帥，貴族任各級(jí)軍官，而士兵則臨時(shí)從奴隸中征集。又如當(dāng)時(shí)作戰(zhàn)是車戰(zhàn)，這種戰(zhàn)爭(zhēng)一般持續(xù)的時(shí)間不長(zhǎng)。只有通過(guò)這些講解，學(xué)生們才會(huì)更好地理解課文內(nèi)容，學(xué)習(xí)積極性也就高了。

二、聯(lián)系現(xiàn)代詞義和句法講解文言文詞句的含義并加以點(diǎn)評(píng)

文言文的虛詞、實(shí)詞、句式等都與現(xiàn)代漢語(yǔ)有很多不同，教學(xué)中如果不講清字、詞、句，學(xué)生就無(wú)法理解文章的內(nèi)容和寫作技巧。因此，在分析課文之前應(yīng)將古文譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。筆者所采取的方法是老師與學(xué)生譯相結(jié)合，在譯的過(guò)程中稍加評(píng)點(diǎn)。

比較簡(jiǎn)單的文言語(yǔ)句，就由學(xué)生查注試譯，有個(gè)別難懂之處，由教師幫助掃除障礙，這樣有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，啟發(fā)他們的思維，培養(yǎng)他們的自學(xué)能力。如《鄒忌諷齊王納諫》一課，就整篇來(lái)看比較淺顯，可先讓學(xué)生預(yù)習(xí)，然后鼓勵(lì)其在課上提出不懂的地方，學(xué)生紛紛提出問(wèn)題，提出的問(wèn)題先由學(xué)生解答，學(xué)生解答不出的由教師講解。教師可借此機(jī)會(huì)講清疑難詞、句。接著再讓學(xué)生譯，學(xué)生譯起來(lái)就比較順利而且比較準(zhǔn)確，教師只需稍作糾正、強(qiáng)調(diào)即可。有些難度較大的段落語(yǔ)句，須由教師詳細(xì)講解。如“古人貴朝聞夕死”“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”這些語(yǔ)句，有的是詞的活用，有的句式不符合現(xiàn)代漢語(yǔ)習(xí)慣，有詞語(yǔ)較難理解，就須逐字逐句講解。另外，在譯的過(guò)程中對(duì)一些語(yǔ)句稍加評(píng)點(diǎn)是一個(gè)好辦法。這樣做，可以加深對(duì)語(yǔ)句以至課文的理解，也增加趣味性，同時(shí)也給分析課文打下基礎(chǔ)。

三、在講清詞句的基礎(chǔ)上，對(duì)課文進(jìn)行必要的分析

在文言文教學(xué)中，講清字、詞、句是教學(xué)的重要任務(wù)，但并不是全部任務(wù)，還必須對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行分析。一些短篇的詩(shī)歌和散文，內(nèi)容比較容易掌握，可以邊講解詞句邊分析，免得多花時(shí)間。篇幅較長(zhǎng)，內(nèi)容比較復(fù)雜的課文，就需要先弄通詞句，再集中分析，以免相互干擾，條理不清。如《愚公移山》，講授時(shí)在解決了文字障礙之后，就應(yīng)具體分析。文章主要內(nèi)容及表達(dá)的思想是通過(guò)愚公帶領(lǐng)一家人及在“孀妻弱子”的幫助下實(shí)施移山工程并最終感動(dòng)天帝，借天神之力移山成功的描述，歌頌了愚公移山之勇于探索、改造自然和持之以恒堅(jiān)持不懈的精神。在表現(xiàn)其內(nèi)容及思想時(shí)，采用了對(duì)比和襯托的方法，愚公和智叟這兩個(gè)人物，就是有強(qiáng)烈的對(duì)比作用：愚公抱負(fù)宏偉，信念堅(jiān)定，智叟只看自然的威力，不顧人力的偉大，兩相對(duì)比，一個(gè)高尚，一個(gè)平庸。此外還有親城氏之“孀妻弱子”與智叟在對(duì)愚公移山的態(tài)度上的對(duì)比。另外，文中還以山之高大，運(yùn)土之遠(yuǎn)，工具之陋，人力之少，操蛇之神的“懼”和天帝之“感”來(lái)襯托愚公移山氣魄之宏，移山?jīng)Q心之固，有力突出了愚公之形象。這樣分析，就能使學(xué)生抓住文章的主旨，深刻領(lǐng)會(huì)其內(nèi)涵，其寫作技巧也可借鑒。

四、檢查、復(fù)習(xí)、歸納、鞏固所學(xué)知識(shí)

這是文言文教學(xué)的收尾步驟，是牢固掌握并升華知識(shí)所必需。尤其是歸納，是幫助引導(dǎo)學(xué)生找出具有普遍意義的規(guī)律性的東西，以后遇到類似的情況就可以舉一反三，收到事半功倍的效果。同時(shí)也可心培養(yǎng)學(xué)生的悟性，交給他們一把探討知識(shí)的鑰匙。例如“之”字，使用頻率很高，可以給學(xué)生歸納一下：“之”字可用作代詞、助詞和動(dòng)詞。“之”字用作代詞，可以代稱人，也可以代稱事物。代稱人時(shí)一般是代稱第三者。如“多助之至，天下順之”，“之”代稱物，可譯為“它”，指“驢”?！爸弊钟米髦~，不單獨(dú)用作句子成分，也無(wú)實(shí)義可言，經(jīng)常用于一定成分之間，幫助結(jié)成一定的關(guān)系或起一定的標(biāo)志作用。如“雖我之死，有子存焉”，用于主謂之間，突出謂語(yǔ)；又如“燕雀安知鴻鵠之志哉”用于定語(yǔ)和中心詞之間，幫助結(jié)成修飾、限制關(guān)系。“之”字用作動(dòng)詞，有“往”，“去”的意思，常用作謂語(yǔ)，并可帶賓語(yǔ)。如“吾欲之南海，何如？”“商君欲之他國(guó)”，都是這種情況。這樣講解之后，學(xué)生再遇到“之”字，翻譯起來(lái)就得心應(yīng)手了，完全可以依據(jù)上下文意推知它的義項(xiàng)。

（作者單位：江西省上饒市信州區(qū)教體局）