摘 要：經(jīng)過(guò)時(shí)間的推移與沉淀，民間玩具逐漸成為了中國(guó)民間工藝中最為獨(dú)特的一種藝術(shù)形式，它種類(lèi)繁多、形象生動(dòng)，既表現(xiàn)出鮮明的地域特色，又充滿(mǎn)童真與趣味。而在現(xiàn)代，玩具在人類(lèi)生活中同樣重要。我們目前最重要的任務(wù)就是做好對(duì)傳統(tǒng)玩具的傳承與創(chuàng)新。本文，筆者將分析民間傳統(tǒng)玩具的特征，并結(jié)合當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)大環(huán)境，來(lái)具體闡釋民間傳統(tǒng)玩具對(duì)于現(xiàn)代兒童玩具設(shè)計(jì)的啟示。

關(guān)鍵詞：民間傳統(tǒng)；兒童玩具；現(xiàn)代設(shè)計(jì)；作用

1 了解傳統(tǒng)民間玩具的種類(lèi)及特征

中國(guó)傳統(tǒng)民間玩具歷史悠久，早在新石器時(shí)代開(kāi)始就發(fā)現(xiàn)了輕吹可以發(fā)聲的陶塤和形制較為粗糙的陶豬；分布地域廣闊，經(jīng)考古發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)玩具分布在中國(guó)的各個(gè)地方，比如江蘇無(wú)錫的大阿福、北京的兔兒爺、山東濰坊的泥娃娃等；種類(lèi)造型繁多，包括泥玩具、陶瓷玩具、竹木玩具、葫蘆玩具、健身玩具等，健身玩具又分為毽子、秋千、陀螺、空竹等。它貫穿于人們的生活當(dāng)中，以它獨(dú)有的娛樂(lè)性、趣味性、祈求性充實(shí)著人類(lèi)的生活。

傳統(tǒng)民間玩具的特征有以下三點(diǎn)：第一，地域特征明顯，鄉(xiāng)土氣息濃厚。傳統(tǒng)玩具是勞動(dòng)人民在閑暇之余親手設(shè)計(jì)編織的，通過(guò)民間藝術(shù)家們或粗糙或細(xì)膩的設(shè)計(jì)手法，可以看出當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗和文化，同時(shí)能表達(dá)出濃厚的本土氣息和地域特征，也就是我們現(xiàn)代人常講的“接地氣”。第二，創(chuàng)作形式自由，不受拘束。傳統(tǒng)玩具沒(méi)有宮廷貴族那樣精致的要求，全憑民間藝術(shù)家們直觀的感覺(jué)和豐富的想象力，完全是隨心隨性，在極其自由暢快的環(huán)境下創(chuàng)作出的作品，不需要受任何拘束，因此我們才能看到不同造型的泥塑、不倒翁這樣充滿(mǎn)童趣的玩具。第三，具有豐富的文化內(nèi)涵。中華文化歷史悠久，博大精深，影響力也是滲透到了發(fā)展的方方面面。民間玩具和民間圖案一樣，都是受傳統(tǒng)文化影響的工藝美術(shù)形式，只不過(guò)民間玩具的娛樂(lè)性和趣味性更強(qiáng)一些。許多民間玩具都是誕生于民俗事項(xiàng)之中，這就說(shuō)明玩具的本身也是民間風(fēng)俗和日常生活的體現(xiàn)，隨著歷史文化的發(fā)展，玩具本身也被賦予了豐富的內(nèi)涵。

2 分析目前兒童玩具設(shè)計(jì)存在的問(wèn)題

第一，缺乏自主創(chuàng)新品牌，忽略傳統(tǒng)因素。近幾年我們總是看到這樣的新聞：“中國(guó)游客在日本購(gòu)買(mǎi)大量的馬桶”、“澳大利亞奶粉被中國(guó)媽媽們買(mǎi)斷”。有人說(shuō)這是“崇洋媚外”，但是這也反映出了我們的不足。中國(guó)與發(fā)達(dá)國(guó)家比起來(lái)確實(shí)還有一定的差距，玩具產(chǎn)業(yè)也是如此。由于發(fā)展時(shí)間晚，基礎(chǔ)差，我們的自主創(chuàng)新能力一直得不到提升，同時(shí)迫于現(xiàn)實(shí)的壓力和輿論的導(dǎo)向，設(shè)計(jì)者們過(guò)于追求創(chuàng)新的力度，卻忽略了我們的最大的優(yōu)勢(shì)——傳統(tǒng)文化，無(wú)法做到在繼承中創(chuàng)新。

第二，市場(chǎng)調(diào)查不充分導(dǎo)致供求不匹配。有些商家在產(chǎn)品上市前，市場(chǎng)調(diào)研工作準(zhǔn)備不充分，缺乏對(duì)兒童消費(fèi)心理合理的、具體的分析，只是一味地抄襲和模仿。智能機(jī)器人火了就大肆的生產(chǎn)機(jī)器人，“奧特蛋”有名氣了，就趕緊制造上市，這樣看似抓住商機(jī)的做法，其實(shí)是錯(cuò)誤的。玩具設(shè)計(jì)必須要以滿(mǎn)足消費(fèi)者的需求為準(zhǔn)，不能盲目跟風(fēng)。

第三，監(jiān)管力度有漏洞，玩具的結(jié)構(gòu)安全性能差。兒童的自我保護(hù)意識(shí)差，尤其是0～3歲這個(gè)年齡段，他們經(jīng)常喜歡把手中的物體放到嘴里，這是非常危險(xiǎn)的。通過(guò)查閱資料和走訪市場(chǎng)可以發(fā)現(xiàn)，由于家長(zhǎng)們?nèi)狈ν婢甙踩缘囊庾R(shí)，只是覺(jué)著玩具好玩、好看就買(mǎi)了，再加上商家的貪婪，這樣便導(dǎo)致市場(chǎng)里仍然存在很多“三無(wú)”產(chǎn)品和標(biāo)識(shí)不規(guī)范的產(chǎn)品。這反映出安全生產(chǎn)的監(jiān)督管理是存在漏洞的，這樣會(huì)使生產(chǎn)廠家放松警惕，從而導(dǎo)致更多存在安全隱患的玩具流入市場(chǎng)。

3 探究民間傳統(tǒng)玩具對(duì)現(xiàn)代兒童玩具設(shè)計(jì)的啟示

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記就“傳承弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化”發(fā)表了一系列重要的講話，深刻闡述了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的地位、作用以及基本內(nèi)涵。習(xí)近平總書(shū)記明確提出：在積極發(fā)展宣揚(yáng)優(yōu)秀文化的同時(shí)，絕不能墨守成規(guī)，以“拿來(lái)主義”為主，要在原有基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)造，創(chuàng)造出中華文化新的輝煌。這便是研究、傳承傳統(tǒng)文化的真正意義?，F(xiàn)代玩具設(shè)計(jì)也是這個(gè)道理，先學(xué)習(xí)借鑒民間傳統(tǒng)玩具的優(yōu)秀特征，再結(jié)合現(xiàn)代人的消費(fèi)心理和主流趨勢(shì)，創(chuàng)造出更有趣、更受歡迎的玩具，促進(jìn)玩具企業(yè)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。

探究民間傳統(tǒng)玩具對(duì)于現(xiàn)代玩具設(shè)計(jì)的啟示，可以從以下幾個(gè)方面著眼：第一，注重玩具的教育功能。功能是玩具設(shè)計(jì)的主旨，也是玩具價(jià)值的體現(xiàn)。很顯然，古代民間藝術(shù)家是非常注重這一點(diǎn)的，例如九連環(huán)和七巧板等玩具都具有教育功能，其作用就在于供兒童玩耍的同時(shí)，進(jìn)行思維開(kāi)發(fā)和品德教育，希望通過(guò)這些玩具把中華民族的智慧和精神傳達(dá)給孩子們，培養(yǎng)他們積極勤勞的美好品質(zhì)。在如今這個(gè)需要全能型人才的社會(huì)里，思維的開(kāi)發(fā)顯得更加重要。在玩具設(shè)計(jì)中，我們要注意到玩具蘊(yùn)含的邏輯性，把玩具與大腦思維關(guān)聯(lián)起來(lái)，例如在撲克牌上設(shè)置問(wèn)題，改變積木玩具的形式等等，總之是要通過(guò)設(shè)計(jì)一些復(fù)雜而又有趣的環(huán)節(jié)，在吸引孩子們注意力的同時(shí)，還要進(jìn)行思維能力的訓(xùn)練。第二，從民間工藝玩具的美學(xué)角度入手，打造具有民族傳承力的作品。有人認(rèn)為，傳統(tǒng)玩具造型粗糙，顏色花花綠綠，甚至有一種“土里土氣”的感覺(jué)，已經(jīng)不符合現(xiàn)代的審美觀念了。不盡然，現(xiàn)在的人生活壓力巨大，在快節(jié)奏的生活中，他們已經(jīng)厭煩了城市的燈火輝煌，反而會(huì)懷舊，會(huì)喜歡民族的東西。民間工藝是中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的母體，民間玩具又是民間工藝的特殊形式，其多樣的色彩和紋樣圖案，以及或捏，或編，或縫的成形方式，增加了作品的藝術(shù)感染力。因此要想創(chuàng)造獨(dú)特的、具有民族風(fēng)格的玩具，就必須以民間玩具的美學(xué)為基礎(chǔ)。第三，崇高的價(jià)值追求。中華民族是一個(gè)追求文明，道德高尚的偉大民族，在歲月的沉淀和優(yōu)秀文化的指導(dǎo)下，不僅形成了自強(qiáng)不息，永不言棄的民族精神，同時(shí)還培育了中國(guó)人民崇高的價(jià)值觀。古代人民是淳樸善良的，同時(shí)也是積極高尚的。他們創(chuàng)造出的作品必定也是高尚的，不摻有任何雜質(zhì)的。玩具是孩童們最親近的玩伴，例如在歐美電影《玩具總動(dòng)員》中，男主人公安迪總是離不開(kāi)牛仔玩偶胡迪，一放學(xué)回家就要找它。因?yàn)橥婢卟粌H僅是孩子們手中的玩物，還是他們孤獨(dú)時(shí)、迷茫時(shí)最值得信賴(lài)的傾訴對(duì)象，在孩子們的世界中，玩具是活的，有人性的，甚至是可以進(jìn)行交流的。因此我們?cè)谠O(shè)計(jì)玩具的過(guò)程當(dāng)中，就要摒棄污穢與惡俗的設(shè)計(jì)方式，注意價(jià)值觀的主觀融入，引導(dǎo)他們樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀。第四，非凡的想象力和創(chuàng)作思維。古代沒(méi)有天文望遠(yuǎn)鏡、顯微鏡這樣的高科技，對(duì)于無(wú)法用肉眼看到的東西，就全憑自己的想象和對(duì)生活的認(rèn)知。因此對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)者來(lái)說(shuō)，我們也需要將想象力發(fā)揮到極致，開(kāi)放自己的思維，不受任何因素的制約，從而創(chuàng)造出個(gè)性的、自由的、另類(lèi)的玩具。

玩具在每一個(gè)人的童年中都扮演著非常重要的角色，它不僅可以陪伴兒童成長(zhǎng)，給他們帶來(lái)快樂(lè)，還能開(kāi)發(fā)心智和大腦，使孩子更加聰明。

研究和借鑒中國(guó)民間傳統(tǒng)玩具的文化，不僅可以拓寬設(shè)計(jì)者的思維領(lǐng)域，還能給現(xiàn)代玩具賦予更深刻的意義，這樣不僅能讓孩子們?cè)谕嫠Ｖ袑W(xué)習(xí)到傳統(tǒng)文化，同時(shí)也促進(jìn)了現(xiàn)代兒童玩具事業(yè)的發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：劉燁（1978—），女，湖南懷化人，南華大學(xué)設(shè)計(jì)與藝術(shù)學(xué)院講師，研究方向：美術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)。