摘 要：經(jīng)過時間的推移與沉淀，民間玩具逐漸成為了中國民間工藝中最為獨特的一種藝術(shù)形式，它種類繁多、形象生動，既表現(xiàn)出鮮明的地域特色，又充滿童真與趣味。而在現(xiàn)代，玩具在人類生活中同樣重要。我們目前最重要的任務(wù)就是做好對傳統(tǒng)玩具的傳承與創(chuàng)新。本文，筆者將分析民間傳統(tǒng)玩具的特征，并結(jié)合當(dāng)代的經(jīng)濟大環(huán)境，來具體闡釋民間傳統(tǒng)玩具對于現(xiàn)代兒童玩具設(shè)計的啟示。

關(guān)鍵詞：民間傳統(tǒng)；兒童玩具；現(xiàn)代設(shè)計；作用

1 了解傳統(tǒng)民間玩具的種類及特征

中國傳統(tǒng)民間玩具歷史悠久，早在新石器時代開始就發(fā)現(xiàn)了輕吹可以發(fā)聲的陶塤和形制較為粗糙的陶豬；分布地域廣闊，經(jīng)考古發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)玩具分布在中國的各個地方，比如江蘇無錫的大阿福、北京的兔兒爺、山東濰坊的泥娃娃等；種類造型繁多，包括泥玩具、陶瓷玩具、竹木玩具、葫蘆玩具、健身玩具等，健身玩具又分為毽子、秋千、陀螺、空竹等。它貫穿于人們的生活當(dāng)中，以它獨有的娛樂性、趣味性、祈求性充實著人類的生活。

傳統(tǒng)民間玩具的特征有以下三點：第一，地域特征明顯，鄉(xiāng)土氣息濃厚。傳統(tǒng)玩具是勞動人民在閑暇之余親手設(shè)計編織的，通過民間藝術(shù)家們或粗糙或細膩的設(shè)計手法，可以看出當(dāng)時的風(fēng)俗和文化，同時能表達出濃厚的本土氣息和地域特征，也就是我們現(xiàn)代人常講的“接地氣”。第二，創(chuàng)作形式自由，不受拘束。傳統(tǒng)玩具沒有宮廷貴族那樣精致的要求，全憑民間藝術(shù)家們直觀的感覺和豐富的想象力，完全是隨心隨性，在極其自由暢快的環(huán)境下創(chuàng)作出的作品，不需要受任何拘束，因此我們才能看到不同造型的泥塑、不倒翁這樣充滿童趣的玩具。第三，具有豐富的文化內(nèi)涵。中華文化歷史悠久，博大精深，影響力也是滲透到了發(fā)展的方方面面。民間玩具和民間圖案一樣，都是受傳統(tǒng)文化影響的工藝美術(shù)形式，只不過民間玩具的娛樂性和趣味性更強一些。許多民間玩具都是誕生于民俗事項之中，這就說明玩具的本身也是民間風(fēng)俗和日常生活的體現(xiàn)，隨著歷史文化的發(fā)展，玩具本身也被賦予了豐富的內(nèi)涵。

2 分析目前兒童玩具設(shè)計存在的問題

第一，缺乏自主創(chuàng)新品牌，忽略傳統(tǒng)因素。近幾年我們總是看到這樣的新聞：“中國游客在日本購買大量的馬桶”、“澳大利亞奶粉被中國媽媽們買斷”。有人說這是“崇洋媚外”，但是這也反映出了我們的不足。中國與發(fā)達國家比起來確實還有一定的差距，玩具產(chǎn)業(yè)也是如此。由于發(fā)展時間晚，基礎(chǔ)差，我們的自主創(chuàng)新能力一直得不到提升，同時迫于現(xiàn)實的壓力和輿論的導(dǎo)向，設(shè)計者們過于追求創(chuàng)新的力度，卻忽略了我們的最大的優(yōu)勢——傳統(tǒng)文化，無法做到在繼承中創(chuàng)新。

第二，市場調(diào)查不充分導(dǎo)致供求不匹配。有些商家在產(chǎn)品上市前，市場調(diào)研工作準備不充分，缺乏對兒童消費心理合理的、具體的分析，只是一味地抄襲和模仿。智能機器人火了就大肆的生產(chǎn)機器人，“奧特蛋”有名氣了，就趕緊制造上市，這樣看似抓住商機的做法，其實是錯誤的。玩具設(shè)計必須要以滿足消費者的需求為準，不能盲目跟風(fēng)。

第三，監(jiān)管力度有漏洞，玩具的結(jié)構(gòu)安全性能差。兒童的自我保護意識差，尤其是0～3歲這個年齡段，他們經(jīng)常喜歡把手中的物體放到嘴里，這是非常危險的。通過查閱資料和走訪市場可以發(fā)現(xiàn)，由于家長們?nèi)狈ν婢甙踩缘囊庾R，只是覺著玩具好玩、好看就買了，再加上商家的貪婪，這樣便導(dǎo)致市場里仍然存在很多“三無”產(chǎn)品和標識不規(guī)范的產(chǎn)品。這反映出安全生產(chǎn)的監(jiān)督管理是存在漏洞的，這樣會使生產(chǎn)廠家放松警惕，從而導(dǎo)致更多存在安全隱患的玩具流入市場。

3 探究民間傳統(tǒng)玩具對現(xiàn)代兒童玩具設(shè)計的啟示

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記就“傳承弘揚中華傳統(tǒng)文化”發(fā)表了一系列重要的講話，深刻闡述了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的地位、作用以及基本內(nèi)涵。習(xí)近平總書記明確提出：在積極發(fā)展宣揚優(yōu)秀文化的同時，絕不能墨守成規(guī)，以“拿來主義”為主，要在原有基礎(chǔ)上進行再創(chuàng)造，創(chuàng)造出中華文化新的輝煌。這便是研究、傳承傳統(tǒng)文化的真正意義?，F(xiàn)代玩具設(shè)計也是這個道理，先學(xué)習(xí)借鑒民間傳統(tǒng)玩具的優(yōu)秀特征，再結(jié)合現(xiàn)代人的消費心理和主流趨勢，創(chuàng)造出更有趣、更受歡迎的玩具，促進玩具企業(yè)的發(fā)展，實現(xiàn)質(zhì)的飛躍。

探究民間傳統(tǒng)玩具對于現(xiàn)代玩具設(shè)計的啟示，可以從以下幾個方面著眼：第一，注重玩具的教育功能。功能是玩具設(shè)計的主旨，也是玩具價值的體現(xiàn)。很顯然，古代民間藝術(shù)家是非常注重這一點的，例如九連環(huán)和七巧板等玩具都具有教育功能，其作用就在于供兒童玩耍的同時，進行思維開發(fā)和品德教育，希望通過這些玩具把中華民族的智慧和精神傳達給孩子們，培養(yǎng)他們積極勤勞的美好品質(zhì)。在如今這個需要全能型人才的社會里，思維的開發(fā)顯得更加重要。在玩具設(shè)計中，我們要注意到玩具蘊含的邏輯性，把玩具與大腦思維關(guān)聯(lián)起來，例如在撲克牌上設(shè)置問題，改變積木玩具的形式等等，總之是要通過設(shè)計一些復(fù)雜而又有趣的環(huán)節(jié)，在吸引孩子們注意力的同時，還要進行思維能力的訓(xùn)練。第二，從民間工藝玩具的美學(xué)角度入手，打造具有民族傳承力的作品。有人認為，傳統(tǒng)玩具造型粗糙，顏色花花綠綠，甚至有一種“土里土氣”的感覺，已經(jīng)不符合現(xiàn)代的審美觀念了。不盡然，現(xiàn)在的人生活壓力巨大，在快節(jié)奏的生活中，他們已經(jīng)厭煩了城市的燈火輝煌，反而會懷舊，會喜歡民族的東西。民間工藝是中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的母體，民間玩具又是民間工藝的特殊形式，其多樣的色彩和紋樣圖案，以及或捏，或編，或縫的成形方式，增加了作品的藝術(shù)感染力。因此要想創(chuàng)造獨特的、具有民族風(fēng)格的玩具，就必須以民間玩具的美學(xué)為基礎(chǔ)。第三，崇高的價值追求。中華民族是一個追求文明，道德高尚的偉大民族，在歲月的沉淀和優(yōu)秀文化的指導(dǎo)下，不僅形成了自強不息，永不言棄的民族精神，同時還培育了中國人民崇高的價值觀。古代人民是淳樸善良的，同時也是積極高尚的。他們創(chuàng)造出的作品必定也是高尚的，不摻有任何雜質(zhì)的。玩具是孩童們最親近的玩伴，例如在歐美電影《玩具總動員》中，男主人公安迪總是離不開牛仔玩偶胡迪，一放學(xué)回家就要找它。因為玩具不僅僅是孩子們手中的玩物，還是他們孤獨時、迷茫時最值得信賴的傾訴對象，在孩子們的世界中，玩具是活的，有人性的，甚至是可以進行交流的。因此我們在設(shè)計玩具的過程當(dāng)中，就要摒棄污穢與惡俗的設(shè)計方式，注意價值觀的主觀融入，引導(dǎo)他們樹立正確的人生觀、價值觀。第四，非凡的想象力和創(chuàng)作思維。古代沒有天文望遠鏡、顯微鏡這樣的高科技，對于無法用肉眼看到的東西，就全憑自己的想象和對生活的認知。因此對于現(xiàn)代設(shè)計者來說，我們也需要將想象力發(fā)揮到極致，開放自己的思維，不受任何因素的制約，從而創(chuàng)造出個性的、自由的、另類的玩具。

玩具在每一個人的童年中都扮演著非常重要的角色，它不僅可以陪伴兒童成長，給他們帶來快樂，還能開發(fā)心智和大腦，使孩子更加聰明。

研究和借鑒中國民間傳統(tǒng)玩具的文化，不僅可以拓寬設(shè)計者的思維領(lǐng)域，還能給現(xiàn)代玩具賦予更深刻的意義，這樣不僅能讓孩子們在玩耍中學(xué)習(xí)到傳統(tǒng)文化，同時也促進了現(xiàn)代兒童玩具事業(yè)的發(fā)展。

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作者簡介：劉燁（1978—），女，湖南懷化人，南華大學(xué)設(shè)計與藝術(shù)學(xué)院講師，研究方向：美術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)。