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        中國古代符瑞文化芻論

        2016-06-22 01:39:02龔世學(xué)
        天府新論 2016年3期
        關(guān)鍵詞:本質(zhì)屬性

        龔世學(xué)

        中國古代符瑞文化芻論

        龔世學(xué)

        摘要:文章探討中國古代符瑞文化的釋名、界定、表達(dá)范式、構(gòu)成質(zhì)素、本質(zhì)屬性、物象分類等本體論研究相關(guān)問題。認(rèn)為:符瑞是古代帝王承天受命、施政有德的征驗與吉兆;符瑞擁有三種基本表達(dá)范式,包含天命、德行、王權(quán)、征兆等四個基本質(zhì)素;符瑞具有奇異性、吉祥性與必然應(yīng)驗性,分為大瑞、上瑞、中瑞、下瑞四個等次,動物瑞、植物瑞等九個類別。符瑞文化本體研究是全面、深入開展符瑞文化研究的基石,因此具有重要意義。

        關(guān)鍵詞:符瑞 釋名與界定 表達(dá)范式 構(gòu)成質(zhì)素 本質(zhì)屬性 物象分類

        符瑞文化,作為一種“神道設(shè)教”的政治文化形態(tài),它“明命鬼神,以為黔首則”(《禮記·祭義》),千百年來,像一股無形的潛流,有效地占據(jù)著古代民眾的思想領(lǐng)域和精神世界。然而,古代及近代的符瑞研究工作,并未深入而系統(tǒng)地展開,尤其是符瑞思想流行的中古之世,其史料之豐富與研究之匱乏形成強(qiáng)烈反差,亟待深入拓展研究。而符瑞文化本體研究是全面、深入開展符瑞文化研究的基石。有鑒于此,本文立足于本體論研究,探討中國古代符瑞文化的釋名、界定、表達(dá)范式、構(gòu)成質(zhì)素、本質(zhì)屬性、物象分類等相關(guān)問題,請方家批評指正。

        一、符瑞釋名與界定

        (一)符瑞釋名

        “符”,《說文》釋之曰:“符,信也。漢制以竹,長六寸,分而相合。從竹付聲?!薄?〕又《玉篇·竹部》釋之曰:“符,符節(jié)也,分為兩邊,各持其一,合之為信?!薄?〕可見,“符”是指古代的憑信之物,如符券、符節(jié)、軍符、符傳之類,其制作的材質(zhì)一般為竹子。

        “瑞”,《說文》釋之曰:“瑞,以玉為信也?!薄?〕《玉篇·玉部》:“瑞,節(jié)信也,諸侯之珪也?!薄?〕可見,“瑞”亦是古代憑信之物,不過,其制作材質(zhì)是玉石。古代以玉石制作憑信之物,用于朝聘,計有六種,故稱“六瑞”。①《周禮·春官·大宗伯》曰:“周制:王執(zhí)鎮(zhèn)圭,公執(zhí)桓圭,侯執(zhí)信圭,伯執(zhí)躬圭,子執(zhí)谷璧,男執(zhí)蒲璧?!薄?〕“六瑞”形制各異、大小不同,以示爵位等級之差別,是“以等邦國”的重要信物與禮器。

        顯然,“符”與“瑞”均指憑信之物,其差異僅在于制作的材質(zhì)不同。以張宴的看法,“符”之作為憑信之物,當(dāng)是“瑞”的替代與簡化。張宴曰:“符以代古之圭、璋,從簡易也?!薄?〕故而,從先秦至兩漢,同是作為憑信之物,當(dāng)是經(jīng)歷了由玉而竹的衍變過程。不過,這一過程不是竹制之“符”對玉制之“瑞”的取代,而是共存并用。因此,在先秦兩漢文獻(xiàn)中,從語詞本義上講,“符”、“瑞”互釋,“符”、“瑞”連稱便多是指兩者作為信物之本義。如《管子·水地》曰:“夫玉之所貴者,九德出焉……是以人主貴之,藏以為寶,剖以為符瑞?!薄?〕此“符瑞”即指其本義——憑信之物。

        這樣看來,無論是“符”之以“竹”為信,還是“瑞”之以“玉”為信,“符”與“瑞”從本義上講都是指憑信之物,又由憑信之物的本義引申出作為“征兆”的義項。之所以會出現(xiàn)此種意義的引申,是由于憑信之物與征兆的共通之處所致。從本質(zhì)上而言,征兆也是一種憑信之物,它借助征象傳達(dá)某種可以驗證因而值得信賴的信息。正是在此意義上,段玉裁說:“瑞為圭璧璋琮之總稱,……引申為祥瑞者,亦謂感召若符節(jié)也?!薄?〕陳槃表達(dá)了類似的看法,陳槃?wù)f:“蓋符應(yīng)者,取義于如符傳、符節(jié)之征信,征信即‘驗’矣。”〔9〕也就是說,作為征兆的符應(yīng)(即符瑞),其取義來源,即是源于作為憑證的信物。

        不過,值得注意的是,“符”與“瑞”引申出的征兆義項,又有一定程度的差別。具體而言,“符”引申為征兆,可兼指吉兇。*如《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》云:“是故明于性者,天地不能脅也;審于符者,怪物不能惑也?!?參見何寧:《淮南子集釋》,中華書局1998年版,第567頁。)此言“符”,可以指吉兆也可以指兇兆?!逗鬂h書·皇后紀(jì)》云:“妖幸毀政之符,外姻亂邦之跡,前史載之詳矣?!?范曄:《后漢書》,中華書局1995年版,第399頁。)此言“符”是指兇兆。董仲舒《賢良策一》:“臣聞天之所奉使之王者,必有非人力所能致而自至者,此受命之符也?!?班固:《漢書》,中華書局1962年版,第2500頁。)此言“符”又是指吉兆。然而,“瑞”引申為征兆,卻有吉祥之兆的規(guī)定性。之所以造成這種差異,又是由“瑞”之本義乃“以玉為信”決定的?!墩f文》釋“玉”曰:“玉,石之美,有五德:潤澤以溫,仁之方也;勰理自外,可以知中,義之方也;其聲舒揚(yáng),專以遠(yuǎn)聞,智之方也;不撓而折,勇之方也;銳廉而不忮,絜之方也?!薄?0〕可見,玉之為物,本身含有“吉祥”、“美好”的意蘊(yùn),故而使“以玉為信”之“瑞”也從本義上具備“吉祥”的規(guī)定性,并進(jìn)而規(guī)定了“瑞”之引申義項——征兆。《唐律疏議·詐偽律》引陸賈語曰:“瑞者,寶也,信也。天以寶為信,應(yīng)人之德,故曰瑞?!薄?1〕這樣看來,“符”作征兆講雖可指吉祥之征,亦可以指兇惡之兆,但由于“瑞”作征兆講一般僅指吉祥之征兆,故“符”、“瑞”合稱連用,在“瑞”義項的制約下,就僅指稱吉祥的征兆。

        由此可見,從語義學(xué)層面講,符瑞可以詮釋為吉祥的征兆。

        (二)符瑞界定

        如前所述,符瑞是指吉祥的征兆。但是,并非所有的吉祥征兆都是符瑞。在中國古代社會,符瑞是“受命之符,天人之應(yīng)”,它“啟覺天人之期,扶獎帝王之運,三五圣業(yè),神明大寶,二謀協(xié)贊,罔不由茲?!薄?2〕因此,符瑞意義重大,凡“帝王之將興也,其美祥亦先見”,〔13〕“自三代之興,各據(jù)禎祥”,〔14〕符瑞成為歷代帝王宣揚(yáng)天人之感,倡導(dǎo)王權(quán)天授,從而鞏固其政治統(tǒng)治的主要手段之一。對此,《宋書·符瑞志》言之甚明:

        夫體睿窮幾,含靈獨秀,謂之圣人,所以能君四海而役萬物,使動植之類,莫不各得其所。百姓仰之,歡若親戚,芬若椒蘭,故為旗章輿服以崇之,玉璽黃屋以尊之。……夫龍飛九五,配天光宅,有受命之符,天人之應(yīng)?!兑住吩?“河出《圖》,洛出《書》,而圣人則之。”符瑞之義大矣?!?5〕

        顯然,符瑞不僅是政權(quán)合法性和政治行為正當(dāng)性的直接呈現(xiàn),而且關(guān)乎王朝運命、天下安危與蒼生幸福,因而深為歷代統(tǒng)治者所重?!?6〕上述符瑞文獻(xiàn),圍繞符瑞立論,或宣揚(yáng)承天受命,或倡導(dǎo)瑞昭有德,或彰顯符瑞之義,無一不是歷代君王鼓吹天人之感,依憑符瑞征應(yīng),從而鞏固其王權(quán)政治統(tǒng)治的真實記錄。由此可見,符瑞雖指吉祥的征兆,但符瑞同時與王權(quán)關(guān)涉,與政治聯(lián)姻,與圣德協(xié)契。

        綜上所論,我們將符瑞詮釋并初步界定為:符瑞是古代帝王承天受命、施政有德的吉祥征兆。這一界定,我們尚可從符瑞的表達(dá)范式與構(gòu)成質(zhì)素做一補(bǔ)充闡釋。

        二、符瑞表達(dá)范式與構(gòu)成質(zhì)素

        作為一種文化現(xiàn)象,符瑞文化形態(tài)各異,紛繁復(fù)雜。然而,翻檢符瑞文獻(xiàn),我們發(fā)現(xiàn),這些符瑞現(xiàn)象又具有類似的表達(dá)范式與共同的構(gòu)成質(zhì)素,這些特征決定了符瑞作為一種文化形態(tài)和一種文化類型的存在。茲以符瑞文獻(xiàn)稱述的符瑞現(xiàn)象為依據(jù),對符瑞的表達(dá)范式及其構(gòu)成要素做一簡要探討。

        梳理符瑞文獻(xiàn),綜述之,可以分為兩大類別:一是傳世符瑞文獻(xiàn)。傳世符瑞文獻(xiàn)主要見諸史志類、讖緯類、類書類以及術(shù)數(shù)類圖書文獻(xiàn)之中,另有符瑞圖錄專書留存名錄。其中,史志類文獻(xiàn)除《宋書》設(shè)《符瑞志》、《南齊書》設(shè)《祥瑞志》、《魏書》設(shè)《靈征志》等“專志”外,其它記載又多散見于《帝紀(jì)》、《五行志》中;*此外,在史志類文獻(xiàn)中,東晉王隱撰《晉書》設(shè)有《石瑞記》、《瑞異記》;南朝何法盛撰《晉中興書》設(shè)有《征祥說》一卷;南朝臧榮緒撰《晉書》設(shè)有《瑞志》。讖緯文獻(xiàn)的主體“七經(jīng)緯”三十六篇與《河圖》、《洛書》四十五篇,其主要內(nèi)容即是符瑞、災(zāi)異等天人感應(yīng)論學(xué)說;*對此,陳槃?wù)J為:“讖緯中包含之思想,自不止一事,然而符應(yīng)思想,要為其骨干?!眳⒁婈悩劊骸豆抛従曆杏懠捌鋾浗忸}》,上海古籍出版社2010年版,第79頁。類書如《稽瑞》,專聚符瑞門類,輯錄稽考堯舜至南朝梁歷代符瑞之事,其他如《初學(xué)記》、《藝文類聚》、《冊府元龜》、《太平御覽》、《玉?!返鹊浼幸灿写罅康姆饍?nèi)容;術(shù)數(shù)類典籍對符瑞的記載則多見于占卜一類,如唐瞿曇悉達(dá)的《開元占經(jīng)》,符瑞內(nèi)容也十分豐富。符瑞圖錄專書,即《瑞應(yīng)圖》、《符瑞圖》、《祥瑞圖》類典籍,今亡佚不存。有《說郛》、馬國翰輯本、葉德輝輯本、王仁俊輯本、孫氏《瑞應(yīng)圖》,可見一斑。二是出土符瑞文獻(xiàn)。出土符瑞文獻(xiàn)主要是考古發(fā)現(xiàn)的畫像石、畫像磚、鏡銘、銅器、漆器等中的符瑞圖像與圖記以及敦煌文獻(xiàn)中敦煌《瑞應(yīng)圖》殘卷。

        綜合檢視上述符瑞文獻(xiàn),其所列符瑞,物象眾多、載記詳細(xì),其表達(dá)范式基本如下所示,茲舉數(shù)例,以作說明:

        黃龍,五龍之長,不漉池而漁,德至淵泉,則黃龍游于池。為龍能高能下,能長能短,紛紜文章,神靈之精也?!?7〕(敦煌《瑞應(yīng)圖》殘卷“黃龍”條圖記)

        同心鳥,王者德及遐方,四夷合同則至?!?8〕(《宋書·符瑞志》)

        木連理,王者德純洽,八方為一家,則連理生?!?9〕(武梁祠符瑞圖“木連理”條圖記)

        王者有至德之萌,則五星若連珠。〔20〕(《開元占經(jīng)》)

        玉典者,瑞器也。王者仁慈,則玉典見?!?1〕(《稽瑞》)

        神鼎者,質(zhì)文精也,知吉兇存亡,能輕能重,能息能行,王者興則出?!?2〕(《禮含文嘉》)

        君乘水而王,其政和平則江海著其神像?!?3〕(《太平御覽》)

        為了清晰地陳述問題,現(xiàn)將上述符瑞文獻(xiàn)的核心要素臚列如次,見下表:

        符瑞物象文獻(xiàn)出處所屬類別德行因素德行歸屬呈現(xiàn)方式黃龍敦煌文獻(xiàn)動物瑞德至淵泉缺省游于池同心鳥史志動物瑞德及遐方,四夷合同王者至木連理漢畫像石植物瑞德純洽,八方為一家王者生五星若連珠術(shù)數(shù)自然現(xiàn)象瑞至德之萌王者缺省玉典類書器物瑞仁慈王者見神鼎讖緯文獻(xiàn)器物瑞興王者出江海著神象類書自然現(xiàn)象瑞乘水而王,政和平君著

        上列符瑞文獻(xiàn),出自傳世文獻(xiàn)中的史志、讖緯、類書、術(shù)數(shù)類文獻(xiàn)以及出土文獻(xiàn)中的敦煌文獻(xiàn)與漢代畫像石刻文獻(xiàn),涉及到的符瑞物象有黃龍、同心鳥、木連理、五星連珠、玉典、神鼎、江海著神象等七種,分屬動物瑞、植物瑞、器物瑞、自然現(xiàn)象瑞等四個不同符瑞類別,極具典型性。從上表不難見出,符瑞表達(dá)的基本范式是,作為德行歸屬之王者,因具有某種德行因素,便會感召某種與之對應(yīng)的符瑞呈現(xiàn)。簡略概括則為:王者擁有某某德行則某某符瑞見。當(dāng)然,在不同的符瑞文獻(xiàn)表達(dá)語境中,“王者”常代之以“帝王”、“人君”、“賢君”、“明君”、“圣主”等同類義項,或者直接缺省;“見”常以“至”、“出”、“來”、“降”、“生”等語匯呈示;某某德行,可指代王者之德,或籠統(tǒng)稱之至德、或言明德行的廣度與深度,或指稱具體的德行范疇,等等。

        這種符瑞表達(dá)范式,清楚地記錄了符瑞與德行的配合,不同的德行有不同的符瑞與之對應(yīng),這些德行又僅僅歸屬于王者,也就是說,符瑞只對應(yīng)或昭示王者的德行。以《宋書·符瑞志》為證,《宋書·符瑞志》所錄符瑞大約百余種之多,*據(jù)李浩統(tǒng)計,《宋書·符瑞志》所列舉的符瑞共計107種。參見李浩:《中國古代祥瑞崇拜的文化詮釋》,《民俗研究》2008年第2期。每一符瑞物象的德行歸屬均指向王者。同時,考察上列材料,符瑞物象不僅與王者德行對應(yīng)井然,而且這種對應(yīng)、配合還與符瑞的物象特征相互關(guān)聯(lián):黃龍乃淵泉水中之物,故對應(yīng)王者“不漉池而漁,德至淵泉”;同心鳥,顧名思義,二鳥同心,本有同心和合之征象,故對應(yīng)王者“德及遐方,四夷合同”;木連理是指多木連生同秀,本有統(tǒng)合之征,故與王者“德澤純恰,八方合一”相應(yīng);日月如合璧,五星如連珠,指美好的德行與事物珠聯(lián)璧合,故對應(yīng)王者“至德之萌”;玉典為玉瑞屬,玉有五德,其一為仁,故對應(yīng)王者“仁慈”之德;神鼎,遭圣則興,德衰則遷,相傳“夏德衰,鼎遷于殷,殷德衰,鼎遷于周。”〔24〕故對應(yīng)王者之“興”;江海著神象與水關(guān)聯(lián),故對應(yīng)王者“乘水而王”。顯然,通過以上的分析,我們可以看出,符瑞作為征象,本身與德行有一定的喻指關(guān)聯(lián)。正如《白虎通義·封禪篇》所云:

        (王者)德至天,則斗極明,日月光,甘露降。德至地,則嘉禾生,蓂莢起,秬鬯出,太平感。德至文表,則景星見,五緯順軌。德至草木,則朱草生,木連理。德至鳥獸,則鳳皇翔,鸞鳥舞,麒麟臻,白虎到,狐九尾,白雉降,白鹿見,白鳥下。德至山陵,則景云出,芝實茂,陵出黑丹,阜出蓮莆,山出器車,澤出神鼎。德至淵泉,則黃龍見,醴泉涌,河出龍圖,洛出龜書,江出大貝,海出明珠。德至八方,則祥風(fēng)至,佳氣時喜,鐘律調(diào),音度施,四夷化,越裳貢?!?5〕

        王者德行達(dá)至“天”、“地”、“文表”、“鳥獸”、“山陵”、“淵泉”、“八方”,則對應(yīng)的符瑞為之呈示,這正是符瑞表達(dá)的一般邏輯與范式。

        然而,問題在于,王者擁有德行,何以會有符瑞顯見?董仲舒曰:“天之生民,非為王也,而天立王以為民也。故其德足以安樂民者,天予之?!薄?6〕又曰:“天瑞應(yīng)誠而至,皆積善累德之效也?!薄?7〕很明顯,天命有德,王者感天而降瑞,是符瑞思想的基本理念,故而在上列材料的表達(dá)范式中,幾乎每一條符瑞表達(dá)都有一至上神“天”的缺省。虛擬存在的天命觀念,是符瑞成為王者德行征兆的前提條件。符瑞顯見是對王者施政有德的天意嘉獎。因此,上述的表達(dá)范式,其完整的表述為:王者擁有某某德行則天命某某符瑞見。

        與之相應(yīng),“瑞應(yīng)之來,必昭有德”,王者因德行感天降瑞,則瑞應(yīng)有德。符瑞的顯現(xiàn)必然昭示王者擁有某種德行。這樣以來,符瑞的第二種表達(dá)范式便為:天命某某符瑞見則王者擁有某某德行。

        此外,符瑞尚有另一種基本表達(dá)范式。《宋書·符瑞志》曰:“高帝為沛公,入秦,五星聚于東井,歲星先至,而四星從之?!薄?8〕“光武將產(chǎn),乃開而居之。時有赤光,室中盡明,皇考異焉?!菤q,有嘉禾生產(chǎn)屋景天中,一莖九穗,異于凡禾?!薄?9〕“宋武帝居在丹徒,始生之夜,有神光照室;其夕,甘露降于墓樹?!薄?0〕檢視史籍,這樣的記載不勝枚舉,幾乎每一位君王從其誕生伊始便擁有眾多值得夸耀的符瑞。以漢高祖劉邦為例,劉邦為沛公時,天已降五星連聚之瑞,昭示劉邦當(dāng)王,后來劉邦果然一統(tǒng)天下,踐祚登鼎。顯然,上述材料雖述語多變,但內(nèi)在的邏輯模式依然清晰可見。即:天命某某符瑞見則某某準(zhǔn)帝王必成真帝王。

        綜合看來,符瑞文化擁有三種基本的表達(dá)范式:其一,王者擁有某某德行則天命某某符瑞見;其二,天命某某符瑞見則王者擁有某某德行;其三,天命某某符瑞見則某某準(zhǔn)王者必成真王者。這三種符瑞表達(dá)范式中,其中第一、二兩種是盛德降瑞與瑞昭有德的直接呈示,是符瑞與德行契合交融的展現(xiàn),它發(fā)生在王者承接天統(tǒng)之后,其政治功能在于溢美時政、稱述功德;第三種是天命有德,承天統(tǒng)理的政治預(yù)言,它發(fā)生在王者爭權(quán)之時,其政治功能在于凸顯天命、鼓吹王權(quán)天授。

        顯然,無論采用哪一種表達(dá)范式,符瑞文化都向我們清晰地呈示了其構(gòu)成的四個基本質(zhì)素,即王者、天命、德行、征兆。同時,也向我們呈示了四者的相互關(guān)聯(lián):一、王者之權(quán)來自天命,王權(quán)天授,天是至上神,處主導(dǎo)地位;二、德行是王者的屬性,德及于圣,方能感動于天,承天受命,德行是天授王權(quán)的根本原因;三、王權(quán)歸屬王者,王者修德以盡人事,以德行感召天命而得;四、天命處于上,王者處于下,征兆聯(lián)通上下,溝通彼此,是天命與王者的紐帶,并被賦予吉祥的色彩。即是說,符瑞的本質(zhì)是征兆,但天命、德行、王者是其存在的潛在條件,符瑞是四者完美的契合。*參見拙文《中國古代祥瑞文化產(chǎn)生原因探析》,《天府新論》2012年第5期。

        基于以上分析,我們認(rèn)為,符瑞是指古代帝王承天受命、施政有德的吉祥征兆,這種征兆可以顯現(xiàn)在王者承繼王權(quán)之前,從而作為一種天意象征;也可以顯現(xiàn)在王者承天受命之后,從而作為一種天意嘉獎。

        三、符瑞本質(zhì)屬性與物象分類

        (一)符瑞本質(zhì)屬性

        符瑞,究其本質(zhì),乃是昭示王者承天受命、施政有德的吉祥征兆。作為吉祥的征兆,符瑞具有以下屬性:

        其一,奇異性。檢視、梳理符瑞物象,不難發(fā)現(xiàn),作為征兆的符瑞物象具有奇異性。以動物瑞為例。在動物瑞中,有大量白色動物瑞,如白雉、白烏、白鳩、白雀、白鵲、白鶻、白燕、白鶴、白雁、白麟、白虎、白狐、白狼、白鹿、白麞、白兔、白鼠、白龍、白虬、白螭、白龜、白魚,等等,這些白色符瑞動物,有的是物種稀有,有的則是動物的白化現(xiàn)象,極少為世人所見,極其稀有珍貴,因白色象征潔凈、長久,動物中的白化個體非常稀少,自然就會引起人們的珍視并將其視為祥瑞?!?1〕再以植物瑞為例。植物瑞如嘉禾,一莖而多穗;木連理,或異枝還合、或兩樹共合;〔32〕蓂莢,月一日生一莢,十五日畢至,十六日去莢,〔33〕都是自然界中或傳說中奇異植物生長現(xiàn)象,以科學(xué)眼光而論,有的是基因突變,有的是嫁接組合,有的則是神異傳說。再以礦物瑞為列。如黃金瑞,黃金本或非瑞,因“金出奇怪”*《后漢書》卷二《明帝紀(jì)》載:“永平十一年巢湖出黃金,廬江太守以獻(xiàn)?!眳⒁姺稌希骸逗鬂h書》,中華書局1965年版,第114頁。,故而為瑞?!墩摵狻を灧吩唬骸皾h瑞非一,金出奇怪,故獨紀(jì)之。”〔34〕其他還有自然現(xiàn)象瑞,如日月合璧、五星連珠、河水清,等等,不一一枚舉,皆為自然界中的奇異征象。對于符瑞之奇異性,古人早有認(rèn)識。王充在《論衡·講瑞》中說:“瑞物皆起和氣而生,生于常類之中,而有詭異之性,則為瑞矣?!薄?5〕馬端臨也指出:“物之反常者異也,其祥則為鳳凰、麒麟、甘露、醴泉、慶云、芝草……皆反常而罕見者,均謂之異可也?!薄?6〕由此可見,奇異性是符瑞的一個基本特性。

        其二,吉祥性。符瑞的第二個本質(zhì)屬性是吉祥性。符瑞,其本義即是指吉祥征兆。符瑞昭示盛德、美懿,預(yù)驗承天受命、天下太平,皆為吉祥美好的兆示。因此,符瑞的吉祥屬性最易見出?!渡袝x》引王弼、韓康伯曰:“休徵,敘美行之驗。”〔37〕裴骃《史記集解》引鄭玄曰:“天將重命汝以美應(yīng),謂符瑞也。”〔38〕所謂“美行之驗”、“美應(yīng)”,正是對符瑞吉祥性本質(zhì)的描述。同時,正是由于符瑞本質(zhì)的吉祥性,當(dāng)符瑞文化走向衰落,眾多符瑞物象衍變?yōu)槊耖g吉祥意象。*參見拙文《中國古典詩歌中的祥瑞意象》,《中州學(xué)刊》2011年第6期。如連理木、比翼鳥、同心鳥、比目魚、龍、鳳等符瑞物象,作為符瑞物,均有明確的政治預(yù)指,隨著政治功能的剝落,僅成為民間寄托美好福運的吉祥物。符瑞文化向吉祥文化嬗變的歷程,本身也展示了符瑞本身的吉祥本質(zhì)。

        其三,必然應(yīng)驗性。符瑞的第三個本質(zhì)屬性是必然應(yīng)驗性。《禮記·中庸》曰:“國家將興,必有禎祥。國家將亡,必有妖孽。見乎蓍龜,動乎四體,禍福將至,善必先知之,不善必先知之,故至誠如神。”所謂“‘國家將興,必有禎祥’者,……言國家之將興,必先有嘉慶善祥也。”〔39〕又《呂氏春秋·應(yīng)同》篇曰:“凡帝王者之將興也,天必先見祥乎下民。”〔40〕董仲舒曰:“天之所大奉使之王者,必有非人力所能致而自至者,此受命之符也?!薄?1〕顯然,立論于天人感應(yīng)論的符瑞思想,天人交感,有德必有瑞,“瑞應(yīng)之來,必昭有德”是其基本的理念??梢姡鳛檎髡字穑c王者承天受命與德行充溢交互感發(fā),必然應(yīng)驗,毫厘無爽。正所謂天道質(zhì)昧,“天之所命,表以符瑞,章明其德,不必諄諄然有語言也?!薄?2〕符瑞成為連綴天命與王者的紐帶,也正好部分消解了天的神秘性,強(qiáng)化了天的權(quán)威性,從而使天人關(guān)系有物可依、有跡可循。

        (二)符瑞物象分類

        符瑞現(xiàn)象紛繁復(fù)雜,厘清符瑞物象,深入認(rèn)識符瑞文化,應(yīng)對其有基本的類別劃分。綜合而言,歷來對符瑞進(jìn)行類別劃分,依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)有三個:一是等級,二是五行,三是物象范疇,分述如次:

        其一,等級分類。文獻(xiàn)所見較早對符瑞進(jìn)行等級分類的當(dāng)屬《論衡·是應(yīng)篇》,其曰:“夫言鳳皇、騏驎之屬,大瑞較然,不得增飾,其小瑞征應(yīng),恐多非是?!薄?3〕此言“大瑞”、“小瑞”當(dāng)有所本,即將時俗所論之符瑞分為“大瑞”、“小瑞”兩個等次。又《吳書·三嗣主傳》載:“吳興陽羨山有空石,長十余丈,名曰石室,在所表為大瑞?!薄?4〕既表為大瑞,當(dāng)亦有與“大瑞”對應(yīng)的符瑞等級分類方法。不過,由于相關(guān)文獻(xiàn)缺失,大瑞、小瑞所屬符瑞名目已難確知。

        繼上述等級分類之后,《唐律疏議》將符瑞分為四個等次?!短坡墒枳h》曰:其“瑞應(yīng)”條流,具在禮部之式,有大瑞,有上、中、下瑞?!?5〕《唐六典》則重申了《唐律疏議》的這種符瑞等次分類,并詳細(xì)臚列每個符瑞等次所屬符瑞物象,成為影響深遠(yuǎn)的符瑞等次分類方法?!短屏洹ど袝Y部》曰:

        凡祥瑞應(yīng)見,皆辨其物名。大瑞,大瑞謂景星、慶云、……海水不揚(yáng)波之類,皆為大瑞;上瑞,謂三角獸、白狼、……雞趣璧之類,皆為上瑞;中瑞,謂白鳩、白烏……草木長生,如此之類,并為中瑞;下瑞,謂秬秠、嘉禾……黑雉之類為下瑞。皆有等差。若大瑞,隨即表奏,文武百僚詣闕奉賀。其他并年終員外郎具表以聞,有司告廟,一百僚詣闕奉賀?!?6〕

        《唐六典》所列大瑞六十四種、上瑞二十八種、中瑞三十二種、下瑞十四種,合計一百四十八種?;竞颂茣r符瑞名目,為我們研究符瑞文化提供了寶貴的文獻(xiàn)資料。

        在《唐六典》的影響下,《稽瑞》、《新唐書》皆襲用了其等級分類方法。*劉賡《稽瑞》:“文部尚書奏天下瑞,凡辨其名數(shù),曰大、曰上、曰中、曰下?!?參見《稽瑞》,王云五《叢書集成初編》第702冊,上海商務(wù)印書館1935—1937年版。)《新唐書·百官志一》:“凡景云、慶云為大瑞,其名物六十有四;自狼、赤兔為上瑞,其名物二十有八;蒼鳥、朱雁為中瑞,其名物三十有二;嘉禾、芝草、木連理為下瑞,其名物十四。正與《唐六典》全合。(參見歐陽修、宋祁:《新唐書》,中華書局1975年版,第1194頁。)不過,兩書僅為因襲而并無創(chuàng)見。此后也未見新的符瑞等級分類方法出現(xiàn)。

        其二,五行分類。對符瑞以五行為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分類,源于鄒衍五德終始說,倡揚(yáng)五德轉(zhuǎn)移與符瑞的配合。所謂“五德終始”之說,即認(rèn)為五行之土、木、金、火、水各有其德,而天地萬物又與五行對應(yīng)。天道的運行即是“五德轉(zhuǎn)移”,也即是“陰陽消息”的演變規(guī)律?!秴问洗呵铩?yīng)同篇》曰:

        黃帝之時,天先見大螾大螻。黃帝曰:“土氣勝?!蓖翚鈩?,故其色尚黃,其事則土。及禹之時,天先見草木秋冬不殺。禹曰:“木氣勝?!蹦練鈩伲势渖星?,其事則木。及湯之時,天先見金刃生于水。湯曰:“金氣勝?!苯饸鈩?,故其色尚白,其事則金。及文王之時,天先見火,赤烏銜丹書集于周社。文王曰:“火氣勝?!被饸鈩?,故其色尚赤,其事則火。代火者必將水,天且先見水氣勝。水氣勝,故其色尚黑,其事則水。*許維遹:《呂氏春秋集釋》,中華書局2009年版,第284頁。這段文字被學(xué)界認(rèn)定為鄒衍五德終始說的遺文。參見顧頡剛:《五德終始說下的政治與歷史》,《清華學(xué)報》1930年第1期;陳槃:《古讖緯研討及其書錄解題》,上海古籍出版社2010年版,第123頁;馮友蘭:《中國哲學(xué)史新編》,人民出版社1998年版,第629頁;徐復(fù)觀:《中國人性論史》,三聯(lián)書店2001年版,第506頁。

        五德的更迭取代還應(yīng)有相應(yīng)的符瑞出現(xiàn),故黃帝得土德而有黃龍地螾之瑞,夏得木德而有青龍之瑞,殷得金德而有銀自山溢之瑞,周得火德而有赤烏之瑞,而后革周命者又必得水德之瑞,故而“五德轉(zhuǎn)移,而符應(yīng)若茲”。這樣以來,鄒衍便將符瑞顯現(xiàn)納入五德系統(tǒng)。五德各有其瑞,從而將符瑞歸于五德與五行范疇。

        接續(xù)鄒衍五德終始之說,董仲舒也做出對符瑞進(jìn)行五行分類的嘗試。在《春秋繁露·五行順逆》中,董仲舒曰:

        恩及草木,則樹木華美,而朱草生;恩及鱗蟲,則魚大為,鳣鯨不見,群龍下。恩及于火,則火順人而甘露降;恩及羽蟲,則飛鳥大為,黃鵠出見,鳳凰翔。恩及于土,則五谷成而嘉禾興,恩及倮蟲,則百姓親附,城郭充實,賢圣皆遷,仙人降。恩及于金石,則涼風(fēng)出;恩及于毛蟲,則走獸大為,麒麟至。恩及于水,則醴泉出;恩及介蟲,則黿鼉大為,靈龜出?!?7〕

        董仲舒將符瑞納入五行系統(tǒng),對符瑞進(jìn)行五行分類,從而試圖建立一個包孕宇宙-人事的結(jié)構(gòu)系統(tǒng),在這個結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中,五行、節(jié)令、性、氣、德政、符瑞渾然一體。不過,客觀地說,隨著漢代符瑞思想的流行,符瑞物象種類的增加,符瑞的五行分類并不妥帖。事實上,眾多符瑞物象難以與五行對應(yīng),因此也難以歸類。

        其三,物象范疇分類。為了彌補(bǔ)五行分類的不足,現(xiàn)行的符瑞研究者多采用符瑞物象范疇分類法,這種分類法直接倚重符瑞物象本身,探討符瑞物象本身的類別屬性,從而予以區(qū)分。這種分類方式最顯著的代表當(dāng)屬以讖緯研究著稱的陳槃。陳槃將符瑞事物分為九大類,分別是:感生瑞如劉媼感蛟龍生高祖等,天瑞如德星等,地瑞如醴泉等,動物瑞如龍鳳等,植物瑞如嘉禾等,礦物瑞如金玉等,器物瑞如寶鼎等,神仙瑞如真人等,文字瑞如《圖》《書》等,共計九個種類。〔48〕陳槃的符瑞分類法基本涵括史料文獻(xiàn)所見的符瑞物象,是一種比較全面而可行的符瑞分類方法。

        后來的符瑞研究者也多從物象范疇本身進(jìn)行分類,如,牛來穎把符瑞大體分為天地之瑞、動植物之瑞、器物之瑞、礦物之瑞;〔49〕劉潔將漢代符瑞大致分為天文祥瑞、動物祥瑞、植物祥瑞、自然現(xiàn)象瑞等;〔50〕李發(fā)林將符瑞分為神獸類、神鳥類、植物類、器物類、自然現(xiàn)象類、水生奇異動物類、神人類、昆蟲類、爬蟲類等九大類;〔51〕李浩將符瑞分為天文祥瑞、動物祥瑞、植物祥瑞、自然現(xiàn)象、特殊器物等五個類別;〔52〕胡曉明將符瑞分為珍稀的動植物,奇異的自然物與自然現(xiàn)象,不尋常的社會現(xiàn)象,具有特殊政治象征意義的人造物等四個類別?!?3〕雖然表述各異,分類不同,但基本都未超出陳槃的分類。

        四、余論

        符瑞,是古代帝王承天受命、施政有德的征驗與吉兆;它是一種糅合了先秦以來的天命觀念、征兆信仰、德政思想、帝王治術(shù)等因素,“神道設(shè)教”,用以鞏固統(tǒng)治、粉飾太平的政治文化體系。它以天命、王權(quán)、德行、征兆等四個層面的契合,構(gòu)建了一套王權(quán)政治的自我論證、自我評價以及自我調(diào)節(jié)的運行機(jī)制。因此,不惟統(tǒng)治者以之為利器,將其泛化為一種奴役百姓的宗教主義方式和方法,篡逆奪權(quán)者也以之為法寶,有效地利用它進(jìn)行輿論宣傳,以期獲取政治優(yōu)勢。上行下效,統(tǒng)治者的倡導(dǎo)、篡逆者的鼓吹、獻(xiàn)媚者的造作、無知者的盲從,符瑞文化在一場場政治鬧劇中愈演愈烈,一次希見動物的偶現(xiàn),一株怪異植物的發(fā)見,一顆星星閃耀天際,一輪明月懷抱黃戴,如此等等,物象不再是簡單的物象,它們肩負(fù)著弄權(quán)者的政治預(yù)期,它們承載著臣服者的頂禮膜拜。在這種全民造神,信奉天降靈物的宗教政治氛圍中,忽略符瑞文化的深遠(yuǎn)影響,無視符瑞文化在政治意識形態(tài)領(lǐng)域的巨大作用,無疑如癡人說夢。然而,面對如此豐贍而具有深遠(yuǎn)影響的文化現(xiàn)象,對其研究探查,卻被一句“神怪荒誕之事”的斷語,棄置一旁。偶有論及,其研究也不夠深入。這種研究的滯后主要表現(xiàn)在:一是有關(guān)符瑞文化的本質(zhì)特征、構(gòu)成質(zhì)素、表達(dá)范式、產(chǎn)生誘因、演變歷程等本體研究匱乏;二是有關(guān)符瑞文化對文學(xué)、宗教、禮制、民俗等方面的影響的外延研究匱乏;三是研究多流于淺表性描述,僅限于單篇論文,沒有形成系統(tǒng)化理論,缺乏體系化研究;四是符瑞文化在日韓等域外文化中傳承與影響研究缺失,如此等等,不一而足??傊?,目前對該問題的研究不足,亟待深入拓展研究。本文的撰寫,是符瑞本體研究的有益探索,目的在于拋磚引玉,以待后續(xù)研究,因此具有重要意義。

        參考文獻(xiàn):

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        (責(zé)任編輯:鄺彩云)

        〔基金項目〕本文系國家社會科學(xué)基金一般項目“先唐符瑞文化研究”(編號:13BZW057)階段成果。

        [收稿日期]2016-03-22

        [作者簡介]龔世學(xué),南陽師范學(xué)院文史學(xué)院副教授,南京大學(xué)文學(xué)院博士后。河南南陽473061

        ①又有“五瑞”之說?!拔迦稹毕噍^于“六瑞”,缺少“王執(zhí)鎮(zhèn)圭”?!渡袝に吹洹吩唬骸?舜)輯五瑞,既月乃日,覲四岳群牧,班瑞于群后。”陸德明釋文曰:“瑞,信也?!瘪R融注曰:“五瑞,公侯伯子男所執(zhí),以為瑞信也?!眳⒁娙钤?獭妒?jīng)注疏》,中華書局1980年影印版,第126頁。

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