周淑敏 于泉蛟

（大連醫(yī)科大學馬克思主義學院 遼寧 大連 116044）

人，是一個極具復雜性的存在，在世間所有的存在物中最特殊、最富有靈氣，但也最令人難以琢磨。因此，對于人的本質(zhì)問題的認識，古今中外的哲學家、思想家等都進行了多種多樣的論證和闡釋，但也一直存在著諸多爭議，從來沒有達成一致性的見解。馬克思主義哲學實現(xiàn)了對以往舊哲學的革命性變革，其中之一就是摒棄了以往舊哲學單純從人性的角度去理解人的本質(zhì)，且反對舊哲學將人的本質(zhì)屬性作片面、孤立、靜止的界定，轉(zhuǎn)而從更加豐富的社會關(guān)系領(lǐng)域，同時以一種辯證的思維邏輯，即從社會屬性和自然屬性之間的辯證統(tǒng)一，以及從人的社會實踐活動中不斷生成和建構(gòu)的角度，深度闡釋了人的本質(zhì)內(nèi)涵，為我們把握人自身提供了全新的視角。

一、馬克思對人的本質(zhì)問題深刻而科學的認識

本質(zhì)就是關(guān)于事物內(nèi)在的根本性質(zhì)、根本實質(zhì)的問題。人的本質(zhì)問題，就是人的內(nèi)在的本質(zhì)屬性問題。因此，人的本質(zhì)也就是要回答人的內(nèi)在本質(zhì)屬性到底是什么的問題。人的本質(zhì)屬性是一個豐富且變化的范疇，所謂人的本質(zhì)屬性就是人在某一特定的環(huán)境作用和影響下，在人作為主體和周圍各種客觀對象相互作用的過程中，尤其是人與人、人與社會之間各種關(guān)系的反復交往過程中，逐漸形成和建構(gòu)了屬于人所特有的內(nèi)在規(guī)定性。這就是人的本質(zhì)屬性，馬克思主義之前的舊哲學往往將人的這一本質(zhì)屬性片面化、孤立化和靜止化，總是將人的本質(zhì)屬性界定為“人是……的動物”這一模式。比如，古希臘時期的亞里士多德所提出的“人天生是政治動物”，近代富蘭克林提出的“人是制造工具的動物”，以及黑格爾所提出的“人是理性動物”“人是會勞動的動物”等命題。這些命題也確實在很多方面，乃至在非常實質(zhì)的方面揭示了人的本質(zhì)屬性，這里也明顯存在著將人的屬性的某些方面簡單歸結(jié)為人的本質(zhì)屬性，而且還將這方面的特定屬性看成是一種永恒的和固定不變的，即人就是具有某些屬性的動物。這顯然忽略了人的多維度的屬性，以及沒有看到人的本質(zhì)屬性是處于不斷生成和變化過程之中的。

在批判以往舊哲學的基礎(chǔ)上，馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》一文中對人的本質(zhì)屬性做了實質(zhì)且辯證的界定。他指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”[1]5這是我們經(jīng)常引用和被學術(shù)界廣泛認可的關(guān)于人的本質(zhì)屬性的經(jīng)典界定，即十分突出人的本質(zhì)屬性是“社會關(guān)系總和”這一特定內(nèi)涵上，但由此也帶來了將其固定化和永恒化的錯誤傾向，即沒有看到這個“社會關(guān)系總和”是深深透露出不斷變化和不斷生成的特征。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)屬性的界定，不僅指出了其最為實質(zhì)和根本性的內(nèi)涵，即“社會關(guān)系總和”，而且還深刻體現(xiàn)出了“社會關(guān)系總和”背后，人自身并不是“單個人所固有的抽象物”，在其現(xiàn)實性上，它是處于不斷運動和變化的，是在各種社會關(guān)系之間的反復交往、碰撞，在長時間的相互影響、相互制約、相互作用中形成的。而且人的本質(zhì)屬性就是隨著人們之間的社關(guān)系總和的變化而相應變化的，人的本質(zhì)屬性并不是一成不變和永恒如此的。正所謂人的本質(zhì)后于人的存在，就是因為人自身的本質(zhì)是在人的后天社會關(guān)系的不斷演化中逐漸形成和發(fā)展起來的，是可以被塑造，以及具有人自身作為一個能動的主體去有意選擇、能動爭取的。相比較而言，動物的本質(zhì)屬性就是固定的，即“龍生龍鳳生鳳”，其先天的物種屬性決定了動物的本質(zhì)先于它的存在。因此，我們不僅要看到馬克思關(guān)于人的本質(zhì)屬性的靜態(tài)理解：“社會關(guān)系總和”，而且還要看到馬克思關(guān)于人的本質(zhì)屬性是動態(tài)變化的：隨著社會關(guān)系的調(diào)整、改變、豐富、發(fā)展而不斷形成著人這一特殊物種的本質(zhì)屬性。人的本質(zhì)屬性既有特定內(nèi)涵，同時又處于不斷的生成和變化之中的。

二、馬克思對人的本質(zhì)屬性的辯證解析

圍繞人的本質(zhì)屬性是“一切社會關(guān)系總和”這一界定的基礎(chǔ)上，我們進一步探究馬克思界定人的本質(zhì)屬性的辯證思維理路，這一點是我們應該予以注意和吸收的。不僅辯證思維本身是馬克思主義哲學的一大特征，而且在于人的本質(zhì)屬性本身就是包含著豐富的辯證屬性和辯證特征，即唯有運用辯證的思維理路去把握人的本質(zhì)屬性，才能真正解開人的本質(zhì)屬性的深刻內(nèi)涵。

1.人的本質(zhì)屬性是自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一體

馬克思將人的本質(zhì)屬性界定為“社會關(guān)系總和”，即是特別突出人的社會屬性方面，而如果我們只是直接抓住人的社會屬性去理解人的本質(zhì)屬性，那么這樣的理解思路是片面和孤立的。馬克思沒有否認在人的本質(zhì)屬性中是包含著自然屬性，人的社會屬性一定是首先建立在人的自然屬性基礎(chǔ)之上，是人的社會屬性規(guī)范、制約、影響了的自然屬性，即人的自然屬性是被社會化了的自然屬性。人的本質(zhì)屬性雖然是一種社會化了的自然屬性，但仍然是不可忽略的自然屬性。人的本質(zhì)屬性是自然屬性和社會屬性的辯證統(tǒng)一。

馬克思在《1844年經(jīng)濟哲學手稿》中指出：“人直接地是自然存在物，人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物?！盵2]在《德意志意識形態(tài)》一文中，馬克思恩格斯也指出：“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在?！盵1]23這些表述都充分表明了馬克思和恩格斯在對待人的本質(zhì)屬性上，首先肯定人的屬性是一種自然存在物，人是大自然孕育形成的，是大自然創(chuàng)造的，自然屬性是人的先天的根本屬性。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中也充分論證了人是由古猿進化而來，是一種有血有肉，有著生老病死的自然存在物。這一點和其他生物、動物是一致的。不能因為后天形成的社會屬性而忽略了人的先天的自然屬性。

人在自然屬性的基礎(chǔ)上，由于勞動、語言、思維方式、精神心理等因素的作用，逐漸產(chǎn)生了屬于人這一特殊物種的社會屬性。特別是社會性的意識、文化、習慣、風俗、語言、文化等，只有在社會體系中才能產(chǎn)生和形成的。正如馬克思所指出的那樣：“人是最名副其實的政治動物，不僅是一種合群的動物，而且只有在社會中才能獨立的動物。孤立的一個人在社會之外進行生產(chǎn)——這是罕見的事，在已經(jīng)內(nèi)在地具有社會力量的文明人偶然落到荒野時，可能會發(fā)生這種事情——就像許多個人不在一起生活和彼此交談而竟有語言發(fā)展一樣，是不可思議的?！盵3]684從這個角度來看，社會因素、社會環(huán)境、社會屬性反而是人的本質(zhì)屬性的先決條件。沒有了社會關(guān)系的作用和塑造，僅僅具有自然屬性的所謂的人自身，嚴格意義上是不存在的。就像狼孩兒和豬孩兒那樣，雖然他們具有自然生理意義上的人的軀體，但在思想、心理、語言、社會習俗等方面，它們已經(jīng)與人類、與社會格格不入。脫離人群、擺脫人際關(guān)系的人，孤立地徘徊在社會之外的人，是不可能存在和延續(xù)下去的。

我們在看待人的本質(zhì)屬性是社會屬性的同時，不可忽略人的自然屬性，不可將社會屬性予以孤立和靜止，而是要看到人的自然屬性是社會屬性作用下的自然屬性，人的自然屬性又是人的社會屬性的自然前提和基礎(chǔ)，人的社會屬性則是人的自然屬性的社會規(guī)定，二者之間是緊密聯(lián)系在一起的。馬克思和恩格斯就是既注重人的自然屬性，同時又突出人的社會屬性，做到了二者之間的辯證統(tǒng)一。而這種辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)：人的社會實踐活動本身，則更加凸顯了馬克思關(guān)于人的本質(zhì)屬性的辯證解析思路。

2.人的本質(zhì)屬性是人在社會實踐活動中不斷生成和建構(gòu)的

人的本質(zhì)屬性是后天形成的，這意味著人的本質(zhì)屬性是一個過程，而不是固定不變的，是在人的社會實踐過程中不斷形成和建構(gòu)起來的。進一步說，是人自身作為主體，在廣闊的社會生活中，在特定的社會關(guān)系體系中，在不斷地與社會各方面因素相互作用的過程中，而逐漸形成了人的本質(zhì)屬性。所有的一切，都源于人的社會性的實踐活動，在社會性的實踐活動中形成了人這一特殊物種的本質(zhì)屬性?！吧鐣钤诒举|(zhì)上是實踐的”[3]505，因此身居于社會生活體系中的人的本質(zhì)也必然要歸結(jié)為實踐。正如馬克思所指出的：“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作并合理地理解為革命的實踐”[4]161，人的本質(zhì)屬性就是人的實踐活動性。

一方面，人的實踐活動關(guān)涉著人與自然的關(guān)系，人類正是靠著對大自然的改造，特別是通過物質(zhì)生產(chǎn)勞動，使人自身從大自然中掙脫和超拔出來，成為真正意義上的自然界的主人。即人的面向大自然的物質(zhì)生產(chǎn)實踐不是簡單地適應自然，而是將自然納入自己的實踐活動之中，成為人自身主體能力結(jié)構(gòu)體系中的一個重要組成部分?！霸趯嵺`上，人的普遍性正是表現(xiàn)為這樣的普遍性，它把整個自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的對象（材料）和工具——變成人的無機的身體?！盵4]161因此，人通過自身的實踐活動，證明了人可以將大自然以對象化，并且內(nèi)化到人的自身本質(zhì)之中，使得人的本質(zhì)對象化，改變了原初的自然，使自然屬人化，建構(gòu)了屬人的自然。這正是人的本質(zhì)屬性的鮮明體現(xiàn)，即人靠著自身對大自然的物質(zhì)生產(chǎn)實踐證明了人自身實踐活動的偉大。

另一方面，人的實踐活動關(guān)涉著人與人、人與社會之間的關(guān)系，即是在社會性的實踐活動中，形成了人的以類的形式展現(xiàn)自身的本質(zhì)屬性。通俗地說，人的本質(zhì)屬性不是屬于單個的人的，而是屬于社會群體、人的類存在的，是人的整個的類塑造了單個人的本質(zhì)，單個人的本質(zhì)一定是體現(xiàn)在人的類之中的。人對大自然的物質(zhì)生產(chǎn)實踐，僅僅是人從大自然、從動物界掙脫出來的一個基礎(chǔ)，但這個基礎(chǔ)的前提條件，一定是人與人之間結(jié)成了緊密的社會性的類的存在之后，才能真正形成人類對大自然的改造。正如馬克思所言：人“通過實踐創(chuàng)造對象世界，改造無機界，人證明自己是有意識地類存在，就是說是這樣一種存在物，它把類看作自己的本質(zhì)，或者說把自身看作類存在”里的人的本質(zhì)的類存在，其實就是人的社會性、社會關(guān)系性的存在。人們唯有首先形成以類、以社會關(guān)系，即最終以社會性的形式來存在，然后才能展開對大自然的物質(zhì)生產(chǎn)活動。因此，人的本質(zhì)又十分鮮明地體現(xiàn)在類的存在上。

無論是人對大自然的改造，還是人與人之間關(guān)系的建構(gòu)，這一切都存在于人自身的實踐活動中，是人自身在主觀見之于客觀的實踐活動過程中，不斷建構(gòu)了人的本質(zhì)。因此，人的本質(zhì)不應該在人的實踐活動之外去尋找，更不應該將的人本質(zhì)予以抽象，或者歸結(jié)為彼岸的精神和信仰領(lǐng)域，而是應該在人的現(xiàn)實性的社會實踐活動中展現(xiàn)人的本質(zhì)的最真實的一面。正是在這個意義上，馬克思指出：“人應該在實踐中證明自己的思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性。”[1]7即人的本質(zhì)屬性無論是特定的社會關(guān)系總和內(nèi)容，還是處在不斷形成和生成之中，都源于人自身的實踐活動。人自身的實踐活動展現(xiàn)了人的最本真的本質(zhì)屬性。

三、結(jié)語

我們既要看到馬克思恩格斯關(guān)于人的本質(zhì)內(nèi)涵的豐富闡釋，從靜態(tài)分析的角度看到人的多維的社會關(guān)系本質(zhì)屬性。同時也要從人的本質(zhì)是不斷生成和變化的角度，基于人的實踐活動，造就了人的本質(zhì)不是固定的，而是不斷地前進和發(fā)展的。馬克思對人的本質(zhì)屬性內(nèi)涵的理解及其辯證解析思路，使我們對人自身有了更加深刻的認識。