王思君

摘 要：在亞里士多德的倫理學(xué)思想中，友愛占有重要地位。亞里士多德友愛論的形成，有其特定的時代背景與理論背景。亞里士多德認(rèn)為，友愛是一種德性或包含一種德性。亞里士多德把友愛分為三種類型，即有用的、快樂的和善的友愛。亞里士多德的友愛思想是社會主義核心價值觀之友善的理論淵源，對踐行社會主義友善觀有著重要的啟示意義。

關(guān)鍵詞：亞里士多德；友愛；社會主義核心價值觀；友善

亞里士多德是世界古代史上最偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一，是希臘哲學(xué)的集大成者。他第一次系統(tǒng)地闡述了倫理學(xué)理論并對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。作為亞里士多德倫理學(xué)思想的經(jīng)典之作，《尼各馬可倫理學(xué)》共十章，友愛占了兩章的篇幅，足以可見友愛在亞里士多德倫理學(xué)思想的重要地位。

一、亞里士多德友愛的時代背景和理論來源

亞里士多德生活在古希臘由繁榮走向衰敗的社會轉(zhuǎn)折時期。在雅典鼎盛時期，工商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，并且國家會對貧苦的自由公民施以援助。在這種情況下，社會的不平等稍微緩和。然而伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭后，雅典喪失了其霸主地位，民主制度逐漸衰落，奴隸制城邦也遭遇了前所未有的危機(jī)。戰(zhàn)火所到之地，田地荒蕪，家園被毀，農(nóng)民破產(chǎn)而不得已賤賣土地，土地集中到少數(shù)人手中，社會財產(chǎn)的不平等不斷擴(kuò)大。工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的衰敗，使得大量從事手工業(yè)的奴隸工匠逃亡，因戰(zhàn)爭而破產(chǎn)的手工業(yè)者不計(jì)其數(shù)，城邦漸呈衰退之勢。大奴隸主、大土地所有者、投機(jī)商人和高利貸者趁機(jī)斂取巨額財富，而中小奴隸主制經(jīng)濟(jì)逐漸被吞沒，取而代之的是以大地產(chǎn)、大手工業(yè)作坊主為代表的大奴隸主經(jīng)濟(jì)。戰(zhàn)爭加劇了古希臘社會的矛盾。奴隸與奴隸主之間的對抗空前激烈，奴隸主之間的斗爭也十分殘酷，乃至自由公民之間的矛盾也逐漸惡化。平等者不再平等，公平的原則被拋棄。正如麥金太爾所說的那樣“人類傳統(tǒng)德性的根基在逐漸喪失”。為了重現(xiàn)雅典往日輝煌，亞里士多德對理想的城邦進(jìn)行了積極的探索。他認(rèn)為，好的城邦需要好的公民來維系，而好的友愛是成為好的公民所必備的，因此好的城邦需要友愛。這種對好的城邦的探索，是亞里士多德在《尼各馬克倫理學(xué)》中花了兩章的篇幅來專門論述友愛的原因。由此可見，亞里士多德的友愛觀是對當(dāng)時社會情況的反映。

柏拉圖對友愛（愛）的討論是亞里士多德友愛觀的主要理論背景。柏拉圖的友愛思想主要體現(xiàn)在《李思篇》《會飲篇》《斐德羅篇》三篇對話中。按照柏拉圖的觀點(diǎn)，愛與友愛幾乎是同一的。愛是介于神與人之間的精靈，是貧乏神和資源神之子。愛在本質(zhì)上是中性的，是一種自身不美不善又追求美和善的欲，這種欲產(chǎn)生于貧乏。并且，愛還是出于貧乏的欲的迷狂的狀態(tài)。而亞里士多德認(rèn)為柏拉圖把愛與友愛簡單等同起來是不恰當(dāng)?shù)?。在亞里士多德看來，愛僅僅是友愛的一種。友愛不是不美不善的欲，而是一種德性或包含一種德性。

柏拉圖認(rèn)為壞人之間因會傷害對方而彼此不可能成為朋友，好人之間因自足而彼此不可能成為朋友，壞人因與好人不是同類且變化多端而不可能成為好人的朋友。友誼只能存在于好的事物和不好不壞的事物之間。而在亞里士多德看來，任何人都需要朋友，沒有人愿意過沒有朋友的生活?！扒嗄耆诵枰笥褞椭俜稿e誤；老年人需要朋友關(guān)照生活和幫助做他力所不及的事情；中年人也需要朋友幫助他們行為高尚（高貴）?！雹儆褠鄞嬖谟谌藗兊纳鐣?shí)踐活動之中，還有助于城邦的發(fā)展壯大，是連接個人與城邦的橋梁。

二、亞里士多德友愛的內(nèi)涵與特性

亞里士多德認(rèn)為，友愛是一種德性或者包含一種德性。友愛是一種德性，主要是為了把友愛與愛、善意區(qū)分開來。“友愛與愛的區(qū)別就在于，愛只是涉及另一個人的感情或激情，友愛則是對于這種感情或激情的好的處理或好的運(yùn)用。友愛一定是行動的：它是好的行動的感情?！雹谏埔馐怯焉频?，但不是友愛的。對陌生人也可以產(chǎn)生善意，并且不為對方所知道，這與友愛是不同的。善意也不是愛，因?yàn)樯埔獠话瑑A向與欲求，而這兩者總是伴隨著愛的。友愛具體包含著哪些德性，亞里士多德并沒有明確指出。但是從《尼各馬可倫理學(xué)》中，我們可以列舉出的是平等、公正、慷慨和友善等。而友善在這些德性中是尤為重要的。在亞里士多德看來，友善是乖戾與諂媚的中道：“以正確方式令人愉悅的人總是友好的，因而其中道就是友善。過度的人如果不是有所希求就是諂媚，如果有所希求就是奉承。而不足的人默認(rèn)為在所有生活事物上都是令人不愉悅的，是好爭吵的，乖戾的人?！雹?/p>

在亞里士多德看來，友愛存在于任何兩個有感覺有生命的物體之間，人與人之間的友愛是相互的，而這種友愛是以善意為起點(diǎn)的。亞里士多德認(rèn)為，可愛的事物有三種，即有用的、快樂的和善的事物。只有可愛的事物才會為人們所喜愛，繼而引發(fā)人們善意。善意是一個人發(fā)自內(nèi)心的希望另一個人好的意向，是尚未發(fā)展的友愛。善意可以是單方面的，如果只有一方抱有善意，希望對方是善的，而對方?jīng)]有回報，或者對方不知情，這就只是善意，而不能稱作友愛。只有雙方都抱有善意，希望對方好，并且知道對方有善意，這才是友愛。相互性是友愛的特性之一。

相似性是友愛的另一個特性。一方面，相似性是就友愛發(fā)生的性質(zhì)而言的。亞里士多德認(rèn)為，不論是同類人之間還是異類人之間，都存在差異，只是存在差異的性質(zhì)不同。兩個好人之間，由于在德性上相似，相互之間都是因?qū)Ψ阶陨碇识嫘牡南Ｍ麑Ψ胶?，而且彼此都知道對方對自己所抱有的善意，所以，他們之間的差異較小。兩個壞人之間，由于他們的友愛是建立在有用和快樂之上的，一旦有用和快樂不存在了，他們的友愛也會隨之消逝。所以，壞人之間的友愛是偶性的，通常不會持久。而好人和壞人之間，眾所周知，存在很大差別。另一方面，相似性是就友愛發(fā)生的目的而言的，即友愛雙方是因相似的原因而互愛的。在亞里士多德看來，善的友愛雙方期望的都是對方是善，快樂的友愛雙方都是期望得到快樂，有用的友愛雙方都是因?qū)Ψ奖舜擞杏?，這些友愛都是相似的。

友愛是建立在共同生活的基礎(chǔ)之上的。在亞里士多德看來，共同生活是友愛的重要特性。朋友就應(yīng)該經(jīng)常生活在一起，互相鼓勵，互相幫助。如果兩個人沒有經(jīng)常的生活在一起，友情會隨著實(shí)踐的推移而慢慢變淡進(jìn)而消逝?！皼]有什么比共同生活更顯得是友誼的標(biāo)志（不但那些貧窮的人需要有人周濟(jì)，就是那些至福之人，也愿意在一起度過時光），他們是最不愿意過孤獨(dú)生活的人?！雹艿?，亞里士多德認(rèn)為，共同生活并不是一件容易的事情。好脾氣和好社交最能產(chǎn)生友愛，但很多人都不具有，如老年人和古怪的人。所以，每個人都需要去選擇合適的人去共同生活。

三、三種類型的友愛

亞里士多德認(rèn)為可愛的事物有三種，有用的，令人愉悅的和善的事物。與此相應(yīng)地，就存在三種友愛，即有用的友愛、快樂的友愛和善的友愛。當(dāng)人們互愛時，他們之間的友愛因這三者之中的任何一種而發(fā)生，并且希望對方更有德性、更令人愉悅或更有用。

有用的友愛，是因?yàn)榛ハ嘤杏枚鵀榱藦膶Ψ降玫胶锰幎a(chǎn)生的友愛，并不是因?qū)Ψ阶陨淼牡滦?。但有用不是永久的性質(zhì)，會隨著實(shí)踐的遷移而變化。一旦友愛雙方不再互相有用，友愛會隨之消逝。有用的友愛常見于老年人之中，由于他們年歲已大，追求的不再是快樂，而是有用。那些以追逐利益為目的的中年人和青年人也是這樣。持這種友愛的人，他們關(guān)心的都是自己的利益，而且將對方視為獲得好處的一種手段。他們不愛交往，甚至不愿意共同生活，除非期望對方能帶來好處?？鞓返挠褠?，是因?qū)Ψ侥軒砜鞓?，為了使自己愉快的友愛，所以這種友愛也不是由于對方自身之故而產(chǎn)生的。這種類型的友愛最常見于青年人之間。青年人憑著感覺生活，他們追求的是令他們感到愉悅的東西。然而這些令他們感到愉悅的東西并不是永遠(yuǎn)不變的，而是隨著青年人年齡的增長不斷改變的。所以青年人經(jīng)常很快成為朋友，也會很快就斷絕往來。有用的友愛和快樂的友愛都是偶性的，不會長久。這兩種友愛的產(chǎn)生是因?qū)Ψ侥芴峁┑挠杏没蚩鞓?，如果他們之間不再使人愉悅或有用，那友愛就不再存在。

善的友愛，是好人之間的友愛，是真正合乎德性的友愛。這種友愛有如下幾個特點(diǎn)：第一，友愛雙方不是為某種目的而互愛，而是因?qū)Ψ阶陨淼脑蛳Ｍ?。第二，友愛雙方既在總體上是好人，又相對于對方來說是好人。因?yàn)楹萌耸呛糜钟杏玫模⑶以谶@兩種意義上使人感到快樂。第三，這種友愛是持久的。有用的友愛和快樂的友愛都是偶然產(chǎn)生的，會隨著時間而發(fā)生變化，因而也是短暫的。只有善的友愛是因?qū)Ψ阶陨碇识蹖Ψ?，一個人自身的品質(zhì)是長久的，所以善的友愛不是偶性的，而是一種穩(wěn)定的長久的友愛。第四，友愛雙方從善的友愛中得到的東西都是相同或相似的。有用的友愛與善的友愛的相似之處在于都相互有用，快樂的友愛與善的友愛的相似之處在于都能感受到愉悅。第五，只有善的友愛是不受離間的。因?yàn)橹挥泻萌酥g才會互相信任，并且不會相信別人說的閑話。

四、亞里士多德友愛觀的現(xiàn)實(shí)意義

亞里士多德的友愛觀作為我國社會主義核心價值觀之友善的思想淵源，對現(xiàn)階段我國社會主義和諧社會的建設(shè)具有重要的啟示意義。黨的十八大提出倡導(dǎo)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法制、愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的24字社會主義核心價值觀。作為個人層面價值準(zhǔn)則之一的友善，既是公民基本的行為規(guī)范，也是高尚的道德品質(zhì)。將亞里士多德的友愛觀與社會主義核心價值觀的友善進(jìn)行比較，分析這兩者之間的異同，有助于我們深入的理解社會主義核心價值觀繼而更好地去踐行。

亞里士多德認(rèn)為友愛的根源在于自愛，一個愛自身的理性的善的人才是真正的自愛者。因而亞里士多德倡導(dǎo)大家去做合乎德性的事情，做高尚的人。社會主義核心價值觀的友善，從個人方面來說，可以理解為對自己友善。友善待己，就是應(yīng)該明確自己在物質(zhì)和精神方面的追求。從物質(zhì)發(fā)面來說，應(yīng)該發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神，在自己的工作崗位上兢兢業(yè)業(yè)，踏實(shí)進(jìn)取，投身于社會主義的建設(shè)中，為全面建成小康社會添磚加瓦，在這個過程中讓自己的物質(zhì)生活富裕起來。從精神方面來說，就是要充實(shí)自己的精神生活，學(xué)習(xí)和踐行社會主義核心價值觀，武裝自己的頭腦，提升主人翁意識，做一個健康快樂并擁有健全人格的人。

亞里士多德認(rèn)為有快樂的、有用的和善的友愛這三種友愛，但是只有善的友愛是最好的友愛，是因朋友自身之故而真心的對朋友好。社會主義核心價值觀的友善，從他人方面來說，可以理解為對他人的友善。友善待人，就是在于他人相處的過程中，要尊重他人，要以誠待人，要盡心的去幫助他人。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會矛盾日益加劇，人與人之間越來越淡漠。在這樣的社會氛圍下，友善是解決我國社會轉(zhuǎn)型時期矛盾與危機(jī)所不可或缺的。

亞里士多德認(rèn)為友愛離不開共同生活，是連接個人與城邦的橋梁，推動著城邦的發(fā)展。社會主義核心價值觀的友善，從社會方面來說，可以理解為對社會的友善。善待社會，就是要正確處理個人與社會的關(guān)系，要關(guān)心社會情況，為社會的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的一份力量。因?yàn)閭€人是社會的一部分，社會是個人存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。我們要正確認(rèn)識個人與社會的統(tǒng)一關(guān)系，要正確處理個人利益與社會利益的關(guān)系。友善是構(gòu)建和諧社會的具體要求。

亞里士多德認(rèn)為友愛存在于任何兩個有感覺有生命的物體之間，對無生物的愛不能稱之為友愛，因?yàn)闊o生物不能產(chǎn)生回報。社會主義核心價值觀的友善，從物的方面來說，可以理解為對大自然的友善。友善待物，就是要尊重大自然，珍愛大自然，遵循人與自然和諧相處的自然規(guī)律。因?yàn)槿耸亲匀唤玳L期發(fā)展的產(chǎn)物，人的生存與發(fā)展總是與大自然密切相連?，F(xiàn)階段，善待自然、愛護(hù)環(huán)境更是建設(shè)社會主義和諧社會的重要部分。

（作者單位：湖北大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1] 柏拉圖著.柏拉圖全集[M].王曉朝，譯.北京：人民出版社，2003.

[2] 亞里士多德.亞里士多德全集[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2009.

[3] 塞爾格葉夫著.古希臘史[M].繆靈珠，譯.北京：高等教育出版社，1955.

[4] 修昔底德著.伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史[M].謝德風(fēng)，譯.北京：商務(wù)印書館，1985.

注解：

①

①廖申白.尼各馬科倫理學(xué).北京：商務(wù)印書館，2003：1155a10-15

②廖申白，亞里士多德友愛論研究，北京：北京師范大學(xué)出版社，2009年版，94頁

③亞里士多德.尼各馬科倫理學(xué).北京：商務(wù)印書館，2008：1108a26-30

④亞里士多德.尼各馬科倫理學(xué).北京：商務(wù)印書館，2008：1157b18-24