【摘 要】 文章介紹了葛蘭西對(duì)“市民社會(huì)”概念的理解，概述了葛蘭西市民社會(huì)理論的主要內(nèi)容：市民社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)意志的傳授主體——有機(jī)知識(shí)分子；市民社會(huì)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的取得方式——陣地戰(zhàn)；獲取市民社會(huì)集體同意的關(guān)鍵——文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想。概括出葛蘭西市民社會(huì)理論對(duì)我國(guó)當(dāng)前文化建設(shè)的價(jià)值意蘊(yùn)：加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)；要注重培養(yǎng)國(guó)人的公民意識(shí)，建立普遍有效的法治秩序；要注重培養(yǎng)國(guó)人的公民意識(shí)，建立普遍有效的法治秩序。

【關(guān)鍵詞】 葛蘭西；市民社會(huì)；文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

21世紀(jì)的中國(guó)，在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，各種文化相互交流與碰撞，矛盾凸顯。面對(duì)這種情形，當(dāng)下我們必須要加強(qiáng)我國(guó)的文化建設(shè)，必須要有效的抵御西方文化、意識(shí)形態(tài)的腐蝕和滲透，這都關(guān)系到社會(huì)主義發(fā)展前途的重大問(wèn)題。而葛蘭西的市民社會(huì)理論，是葛蘭西意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的重要組成部分。因此，我們可以吸取和借鑒葛蘭西市民社會(huì)理論中的合理內(nèi)核，為我國(guó)當(dāng)前的文化建設(shè)提供必要的理論支持和行動(dòng)指南。

一、葛蘭西對(duì)“市民社會(huì)”概念的解讀

葛蘭西對(duì)市民社會(huì)的理解與黑格爾、馬克思都有所不同，葛蘭西是在總結(jié)西歐社會(huì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和分析發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家政權(quán)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上對(duì)市民社會(huì)進(jìn)行了重新的認(rèn)識(shí)。明確把市民社會(huì)歸入上層建筑領(lǐng)域，提出“國(guó)家=政治社會(huì)+市民社會(huì)”的著名論斷。在《獄中札記》中，葛蘭西指出目前我們可以確定兩個(gè)上層建筑的階層：一個(gè)是“市民社會(huì)”，即通常被看作是“民間”社會(huì)組織的總和；一個(gè)是“政治社會(huì)”或“國(guó)家”；從葛蘭西的論述中我們可以看出：葛蘭西在這里用了兩個(gè)基本概念，即一個(gè)指文化倫理和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的市民社會(huì)；另一個(gè)指國(guó)家和政治活動(dòng)領(lǐng)域內(nèi)的“政治社會(huì)”；可見(jiàn)在葛蘭西那里，市民社會(huì)是上層建筑的一個(gè)層面，具體指不屬于國(guó)家的各種社會(huì)組織，因此市民社會(huì)不再是單純地代表傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)領(lǐng)域，而是代表著與政治領(lǐng)域相互并列的文化倫理和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。

二、葛蘭西市民社會(huì)理論的主要內(nèi)容

1、市民社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)意志的傳授主體——有機(jī)知識(shí)分子

葛蘭西把知識(shí)分子劃分為兩類(lèi)：一類(lèi)是傳統(tǒng)知識(shí)分子；一類(lèi)是有機(jī)知識(shí)分子；所謂“有機(jī)知識(shí)分子”就是指它產(chǎn)生于傳統(tǒng)知識(shí)分子但同時(shí)又超越于傳統(tǒng)知識(shí)分子的一種新興知識(shí)分子；具體指文化中所出現(xiàn)的一群出類(lèi)拔萃的 精英分子，他們以組織者的身份“確定和組織道德生活和精神生活方面的改革”，他們具有意識(shí)形態(tài)和領(lǐng)導(dǎo)文化的作用。

葛蘭西認(rèn)為知識(shí)分子是政治生活與市民社會(huì)活的靈魂和導(dǎo)向，他們共同建構(gòu)屬于本階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，進(jìn)而使這種意識(shí)形態(tài)成為滲透到整個(gè)社會(huì)的一種世界觀。葛蘭西提倡有機(jī)知識(shí)分子應(yīng)當(dāng)走進(jìn)大眾，并把大眾吸引到自己身邊，認(rèn)為有機(jī)知識(shí)分子只有與普通大眾相結(jié)合，西方國(guó)家才能形成以無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)相結(jié)合的新的市民社會(huì)；正是從探討社會(huì)有機(jī)知識(shí)分子出發(fā)，葛蘭西才指出奪取市民社會(huì)中意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的必要性。

2、市民社會(huì)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的取得方式——陣地戰(zhàn)

葛蘭西認(rèn)為東西方國(guó)家取得革命的方式不同，其根本原因在于其市民社會(huì)的發(fā)達(dá)程度不同；在西方社會(huì)，國(guó)家的上層建筑是由市民社會(huì)和政治社會(huì)構(gòu)成，國(guó)家具有雙重性質(zhì)，資產(chǎn)階級(jí)不但擁有國(guó)家的政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，同時(shí)還掌握著文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；因此無(wú)產(chǎn)階級(jí)如果采取類(lèi)似于東方暴力的革命方式與資產(chǎn)階級(jí)正面沖突，這種革命道路是不能取得成功的，所以為了獲得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，他們必須依賴(lài)建立一種均衡。在這樣認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，葛蘭西提出了一種不同于東方國(guó)家的策略——陣地戰(zhàn)。它主要指無(wú)產(chǎn)階級(jí)在堅(jiān)守住自己陣地的同時(shí)也在逐漸地?cái)U(kuò)大自己的陣地，同時(shí)在思想上，不斷地對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行持久的文化上的滲透、攻擊、瓦解，最后實(shí)現(xiàn)以?shī)Z取敵人的陣地。

3、獲取市民社會(huì)集體同意的關(guān)鍵——文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想

國(guó)家在葛蘭西的視野中包含了“政治社會(huì)”和“市民社會(huì)”兩種上層建筑形式，對(duì)應(yīng)地也就產(chǎn)生兩種不同的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)：一是政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；二是文化意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；葛蘭西認(rèn)為，一方面在東方專(zhuān)制國(guó)家，市民社會(huì)處于初生而未形成的狀態(tài)，政治就是一切，統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)強(qiáng)制的政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的統(tǒng)治，從而維護(hù)自身的政權(quán)；而在西方發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)，市民社會(huì)比較成熟，因此統(tǒng)治階級(jí)對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治也是雙向的，即不但通過(guò)國(guó)家政權(quán)從經(jīng)濟(jì)和政治上對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行壓迫，而且通過(guò)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)來(lái)迫使被統(tǒng)治階級(jí)接受自己的意識(shí)形態(tài)；統(tǒng)治階級(jí)一旦失去了意識(shí)形態(tài)上的這種領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，國(guó)家就喪失了穩(wěn)固的根基；因此在葛蘭西看來(lái)，資產(chǎn)階級(jí)革命能否成功取決于他們是否取得了意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，二者有密切的關(guān)系。

三、葛蘭西市民社會(huì)理論對(duì)我國(guó)當(dāng)前文化建設(shè)的價(jià)值意蘊(yùn)

葛蘭西的市民社會(huì)理論是其意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的重要組成部分，其理論具有創(chuàng)新性和前瞻性。因此學(xué)習(xí)葛蘭西的市民社會(huì)理論對(duì)我國(guó)當(dāng)前文化建設(shè)具有極其重要的價(jià)值意蘊(yùn)。

1、加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)

葛蘭西的市民社會(huì)理論要求無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨要掌握國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，就必須牢牢掌握意識(shí)形態(tài)——文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。一方面，在當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的建設(shè)中存在著兩個(gè)相互突出的矛盾，一是中國(guó)共產(chǎn)黨始終強(qiáng)調(diào)馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的一元性與當(dāng)前社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容越來(lái)越多樣性之間的矛盾；二是日常生活中的各種意識(shí)形態(tài)問(wèn)題越來(lái)越凸顯并影響人們的價(jià)值判斷與多數(shù)人對(duì)意識(shí)形態(tài)問(wèn)題采取淡化態(tài)度的矛盾。另一方面，西方國(guó)家通過(guò)多媒體、學(xué)術(shù)、生活方式和商業(yè)化等多種途徑對(duì)我國(guó)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透。面對(duì)這種情況，我們必須要保持頭腦清醒，堅(jiān)持在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域以馬克思主義為指導(dǎo)，從而來(lái)加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)。但我們同時(shí)也要注意到一點(diǎn)，樹(shù)立馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，我們不能采取強(qiáng)制和灌輸?shù)膽B(tài)度來(lái)要求人們?nèi)ソ邮?，而是在平等的狀態(tài)下達(dá)成一種共識(shí)；從何來(lái)進(jìn)一步加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)。

2、在文化意識(shí)形態(tài)建設(shè)中，要特別重視知識(shí)分子的作用

葛蘭西認(rèn)為，一方面知識(shí)分子共同建構(gòu)了屬于本階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，并積極倡導(dǎo)和傳播無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，從而加快無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的勝利。另一方面，葛蘭西提出在爭(zhēng)奪文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的過(guò)程中，我們只有建立起知識(shí)分子與無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的溝通，才能使得掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)這一愿望得以實(shí)現(xiàn)。因此，我們國(guó)家在意識(shí)形態(tài)的建設(shè)中也要努力提高本國(guó)知識(shí)分子的政治素養(yǎng)和文化修養(yǎng)，而且在我國(guó)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，知識(shí)分子大量流失。因此在當(dāng)前我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的工作中，必須要在全社會(huì)形成一種尊重人才的優(yōu)良風(fēng)氣，從而使其更好地服務(wù)于我國(guó)當(dāng)前文化意識(shí)形態(tài)建設(shè)的工作。

3、注重培養(yǎng)國(guó)人的公民意識(shí)，建立普遍有效的法治秩序

在葛蘭西看來(lái)，所謂公民意識(shí)就是構(gòu)建符合統(tǒng)治需要的法治秩序的重要因素，而我國(guó)的公民意識(shí)現(xiàn)在還沒(méi)有形成一套完整的、普遍的共識(shí)，更多的也只能是一種平民百姓意識(shí)，原因主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一是與當(dāng)前我國(guó)公民的收入水平高低有一定的關(guān)系。當(dāng)前我國(guó)大部分公民其收入水平還處于一個(gè)低的環(huán)節(jié)，設(shè)想在這種情況下，要求公民形成普遍地公民意識(shí)能行得通嗎？因此我們要大力發(fā)展生產(chǎn)力、增加公民收入，只有公民收入增長(zhǎng)，他們的基本生存條件得到保障，他們才有閑情逸致來(lái)參加爭(zhēng)取政治權(quán)利活動(dòng)、形成普遍公民意識(shí)，以此來(lái)推動(dòng)法治秩序的建立。另一方面，隨著改革開(kāi)放的不斷深入，我國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面取得成就的同時(shí)也出現(xiàn)了一些不良現(xiàn)象，比如道德滑坡、誠(chéng)信危機(jī)等等，這些問(wèn)題的出現(xiàn)在一定程度上導(dǎo)致了社會(huì)秩序的混亂，甚至制約著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民主法制進(jìn)程；而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展遵循著自身的規(guī)則秩序，這自然要求社會(huì)成員在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中遵循這些規(guī)則，只有全體公民形成對(duì)改革開(kāi)放、發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化建設(shè)的價(jià)值取向的合理性和合法性的認(rèn)同，才能在全社會(huì)樹(shù)立起公民意識(shí)，才能使法治秩序真正穩(wěn)固、持久地確立起來(lái)；因此我們當(dāng)前要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，努力培養(yǎng)國(guó)人的公民意識(shí)，從而推進(jìn)民主法治的建設(shè)，進(jìn)而建構(gòu)和諧社會(huì)。

四、結(jié)論

綜上所述，葛蘭西的市民社會(huì)理論是對(duì)馬克思主義的深刻理解和發(fā)揮，它貫穿著葛蘭西對(duì)東方與西方、國(guó)家與社會(huì)等關(guān)系的深刻思考，是葛蘭西意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的核心內(nèi)容。葛蘭西獨(dú)創(chuàng)的眼光和精辟的見(jiàn)解，對(duì)我們今天的改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)尤其是社會(huì)主義文化的建設(shè)具有重要的啟示意義。但同時(shí)我們也要注意到其思想理論的缺點(diǎn)和不足，不能忽視一個(gè)理論所形成的時(shí)代背景和現(xiàn)實(shí)環(huán)境的差異性。正確的態(tài)度是取其精華，去其糟粕，與我國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情相結(jié)合，只有這樣才能在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷地豐富馬克思主義中國(guó)化的理論成果，才能進(jìn)一步推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)不斷向前。

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【作者簡(jiǎn)介】

胡瑞霞（1990-）女，漢族，長(zhǎng)安大學(xué)政治與行政學(xué)院碩士研究生，馬克思主義理論專(zhuān)業(yè)，研究方向：馬克思主義基本原理.