摘要：本文以納西女性傳統(tǒng)服飾、納西傳統(tǒng)文化和文字為例證，解析了納西女性在古代、改土歸流之后母系氏族特有的主體意識(shí)。納西女性在傳統(tǒng)家庭社會(huì)中的重要角色與其所體現(xiàn)的主體意識(shí)交相輝映，她們以其獨(dú)立自主的性格和吃苦耐勞的精神撐起家庭并推動(dòng)納西社會(huì)的進(jìn)步。

關(guān)鍵詞：納西族；女性；主體意識(shí)；服飾；東巴文字

身著傳統(tǒng)服飾的納西婦女在麗江是特殊的一道人文風(fēng)景，她們熱情質(zhì)樸、獨(dú)立自主，以特有的勤勞和隱忍的性格支撐家庭、推動(dòng)社會(huì)。在歷史發(fā)展的不同階段，她們身上所特有的主體意識(shí)清晰可見(jiàn)。

一、 透過(guò)納西族女性傳統(tǒng)服飾看納西女性地位

麗江一帶的納西婦女的傳統(tǒng)民族服飾最具特色的當(dāng)屬七星羊皮披肩，在披肩綴有兩個(gè)大圓布圈，背上并排縫有七個(gè)彩線(xiàn)刺繡圓盤(pán)，圓盤(pán)中間縫有兩根羊皮垂穗。納西服飾適應(yīng)高原地區(qū)的農(nóng)牧生產(chǎn)，而納西婦女承擔(dān)家務(wù)農(nóng)活、帶孩子、運(yùn)送重物。帶孩子，只需披肩一裹；運(yùn)送東西，納西語(yǔ)稱(chēng)“谷遭”，意為靠肩背重物。披肩既有保暖裝飾作用，也被賦予美好的含義：大小圓布片代表日月星辰，垂穗表示星星的光芒，整個(gè)披肩代表了光明、吉祥和吃苦耐勞也祈求平安。但凡到過(guò)麗江的游客，心照不宣都稱(chēng)納西婦女服飾為“披星戴月”，同時(shí)也暈染了一種共識(shí)——納西女子勤勞能干，甚至于有句俗語(yǔ)稱(chēng)“娶個(gè)納西女，勝過(guò)十頭騾”。此外，納西族婦女服飾的袖口都較短，約七分袖長(zhǎng)度，納西語(yǔ)里“牢窩事師” 的說(shuō)法，意為挽起袖口干活，勤勞利索的樣子。

還有一種說(shuō)法認(rèn)為披肩是一種青蛙圖騰崇拜的歷史遺痕——納西語(yǔ)把披肩上的圓盤(pán)稱(chēng)為“包繆”，意為蛙的眼睛。納西族自古將青蛙視為智慧之神，認(rèn)為它能解人危難[1]。納西族流傳許多關(guān)于蛙的神話(huà)，在現(xiàn)實(shí)世界里，蛙的生殖能力也很強(qiáng)大，對(duì)蛙的崇拜是一種原始的生殖崇拜，“無(wú)疑，是女人生育了人類(lèi)，因而，生殖崇拜首先是對(duì)女性的崇拜。青蛙和女性的關(guān)系是十分密切的，對(duì)青蛙的崇拜就是對(duì)女性的崇拜[2]”。羊皮披肩折射出古代納西社會(huì)女性地位的重要，納西女性的主體地位不言而喻。

二、 透過(guò)摩梭文化與東巴文字看納西女性地位

摩梭人社會(huì)形態(tài)就是納西社會(huì)原始形態(tài)的遺存，寧浪縣瀘沽湖邊的摩梭人，隸屬納西族支系，一直到現(xiàn)在絕大部分家庭仍保持母系大家庭的生活風(fēng)俗習(xí)慣，家庭成員的血統(tǒng)關(guān)系以母方確立，而最關(guān)鍵的財(cái)產(chǎn)也按母系繼承?！皾h文化影響之前，納西族的婚姻曾經(jīng)歷了對(duì)偶婚階段，那時(shí)男女交往是自由的，沒(méi)有限定必須永遠(yuǎn)居住在夫家”[3]。

納西族社會(huì)初期女性在生產(chǎn)生活中起主導(dǎo)作用，由母親掌管家庭經(jīng)濟(jì)權(quán)，這在東巴文字中也得到很好體現(xiàn)。納西東巴象形文字是納西族社會(huì)生活反映，對(duì)社會(huì)發(fā)展研究有很高借鑒價(jià)值。比如，社會(huì)家庭生活方面，東巴文中與女性相關(guān)的詞匯有：“母、女、大”的多義詞，其它帶有這個(gè)字的還包括： “大房子，母房”、“大樹(shù)，女樹(shù)”、“金黃大蛙”、“女神”、“女神之花”。尤其是將最重要的正房稱(chēng)為“母房”，體現(xiàn)了納西族發(fā)展變遷的歷史當(dāng)中，女性地位曾在社會(huì)生活中是舉足輕重的，遵從婦女掌握家庭經(jīng)濟(jì)權(quán)力的原則。納西族崇拜蛙蛇，大蛙表示“母、女”；女神和女神之花的詞匯則體現(xiàn)對(duì)女性的崇拜轉(zhuǎn)化為神性崇拜。

從傳統(tǒng)家庭中配偶關(guān)系的方面來(lái)看兩個(gè)東巴文，如“主人一家”： ；“配偶”； 包括更多的“相戀”“商量”等詞，由此可以看出在古納西社會(huì)里沒(méi)有男尊女卑概念，如 如圖中所示的“主人一家”，房子里是一男一女共同組成的一家，而“商量”一詞，一個(gè)老頭和一個(gè)老太太在說(shuō)話(huà)商議事情。說(shuō)明在實(shí)際家庭生活當(dāng)中，納西族婦女承擔(dān)內(nèi)外事務(wù)，共享權(quán)利都是男女之間平等的寫(xiě)照。

三、 納西女性社會(huì)地位經(jīng)歷的變化

1723年的 “改土歸流”是清廷統(tǒng)治者強(qiáng)制實(shí)施的重大社會(huì)政治制度改革，它帶來(lái)了一系列文化的裂變：歸順清政府統(tǒng)治的麗江地區(qū)，人民接受了移風(fēng)易俗的教化，逐漸接受漢族文化以及中原地區(qū)道德傳統(tǒng)等的影響，而遠(yuǎn)離漢族勢(shì)力范圍的永寧和四川鹽源境內(nèi)的納西族卻直到解放前一直由當(dāng)?shù)刭F族統(tǒng)治，母系氏族家庭得以維系，部分家庭為母系和父系氏族并存。

吸收漢族文化后社會(huì)進(jìn)步也帶來(lái)了對(duì)婦女地位的沖擊，納西婦女的地位開(kāi)始下降?！斑@些新的、基于某種文化價(jià)值觀(guān)的倫理道統(tǒng)和社會(huì)制度禁錮和約束了納西人的社會(huì)觀(guān)念和各種生活方式和行為方式[4]”。納西社會(huì)兩性角色有了較大的轉(zhuǎn)變：男尊女卑的概念開(kāi)始侵蝕納西社會(huì)，納西婦女不再任意出入，角色基本限定到了家庭當(dāng)中。

麗江的婚姻方式也隨著改土歸流而改變，隨著包辦婚姻制的普遍，男性逐漸掌握繼承權(quán)?！胞惤募{西族，雖已確立了父系制家庭，親屬稱(chēng)謂中父系稱(chēng)謂和母系稱(chēng)謂已有區(qū)別[5]”。由此可見(jiàn)，男女平等，甚至女子地位更高的納西母系歷史時(shí)代在慢慢瓦解，父系制家庭的建立大大降低了納西女子的社會(huì)地位。女性社會(huì)地位激變，年輕人不能再自己選擇配偶，是導(dǎo)致麗江成為“殉情之都”的重要原因之一。在歷史的車(chē)輪下，納西社會(huì)無(wú)論愿意與否都要承受這變革的考驗(yàn)。麗江納西族婦女無(wú)法選擇歷史，“婦女地位的下降和社會(huì)參與的限制封鎖，成為‘改土歸流后社會(huì)發(fā)展的一大趨勢(shì)[6]”。

經(jīng)歷了歷史變革的社會(huì)里納西婦女的地位下降，但文化的融合不是一朝一夕全盤(pán)更改，現(xiàn)實(shí)情況是：納西男子接受漢文化要功成名就，也就可以名正言順地肆意醉心于琴、棋、書(shū)、畫(huà)、煙、酒、茶，而納西婦女的負(fù)擔(dān)卻相應(yīng)增大了，在繼續(xù)承擔(dān)家庭生活勞動(dòng)力的情況下卻受到約束限制，“謹(jǐn)守婦道”。一個(gè)無(wú)形的封建禮教框架與有形實(shí)在的生活就有了矛盾，而往往人是要服從于現(xiàn)實(shí)生活的。納西婦女的參與家庭及社會(huì)生活的主體意識(shí)實(shí)際上仍蟄伏于內(nèi)心深處，也正因?yàn)榧{西女人的聰明能干和隱忍，造就了大批精于書(shū)畫(huà)、玩轉(zhuǎn)琴棋的納西男人。

出生于70年代后的城鎮(zhèn)納西女們已不再穿著傳統(tǒng)服飾，從服裝上已很難辨別新一代納西女和漢族的區(qū)別，但只要稍微留意就會(huì)發(fā)現(xiàn)麗江土生土長(zhǎng)的納西姑娘基本都有的特點(diǎn)：她們自信、自立、勇敢、果斷。身處幾種文化的交匯，現(xiàn)代納西女性容易接受不同的外來(lái)文化，思維活躍、性格開(kāi)朗。很多接受了現(xiàn)代教育的納西女也走向社會(huì)，充分發(fā)揮自己的主體意識(shí)，參與到各種社會(huì)活動(dòng)中。服飾可易，但民族性格是不可磨滅的，所有這些都與培育她們的母輩和世代相傳的納西女性主體意識(shí)有不可割離的關(guān)系。納西女，正如麗江的本質(zhì)，是動(dòng)靜兩相宜的，是永遠(yuǎn)能把握自己的命運(yùn)與未來(lái)的。

參考文獻(xiàn)：

[1]木麗春.納西族的圖騰服飾-羊皮[M]. 云南人民出版社，1985.

[2]蔡維琰.納西族文化中的女性意識(shí)[J].云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1999（16）：22-26.

[3]習(xí)煜華.家庭與社會(huì)性別[J].浙江學(xué)刊，2003（2）：204-208.

[4]楊福泉.玉龍情殤——納西族的殉情研究[M].云南人民出版社，2008.

[5]張積家，和秀梅.納西族親屬詞的概念結(jié)構(gòu)——兼與漢族親屬詞概念結(jié)構(gòu)比較[J].心理學(xué)報(bào)， 2004（36）：654-661.

[6]周智生.民國(guó)時(shí)期麗江商界的納西族婦女[J].《思想戰(zhàn)線(xiàn)》，1998（12）：84-88.

作者簡(jiǎn)介： 王耀芬（1981-），女，納西族，于上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)取得碩士學(xué)位，現(xiàn)就職于云南師范大學(xué)商學(xué)院語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院，講師，研究方向：英語(yǔ)教學(xué)法、語(yǔ)言學(xué)。