摘 要：20世紀中期開始的民權(quán)運動促進了美國少數(shù)族裔的覺醒，少數(shù)族裔開始于文學創(chuàng)作中吶喊，關注自身文化邊緣性。以身份認同這一視角切入美國少數(shù)族裔文學，關注其文學之后的主體族裔性，才能使這些少數(shù)聲音得以真正發(fā)聲。本文試圖以墨西哥裔文學《芒果街上的小屋》、非裔文學《土生子》以及華裔文學《喜福會》為例，主要透過三部作品中的核心意象來認識其“身份認同”的共有主題。

關鍵詞：文學意象；少數(shù)族裔；身份認同

作者簡介 ：許藝之（1993-），女，漢族，四川南充，碩士在讀，單位：四川大學文學與新聞學院文學人類學專業(yè)2014級碩士研究生，研究方向：文學人類學（民俗學）。

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-11--02

1、身份認同作為研究視角

“Identity”（認同）一詞源于哲學中兩事物相同時“甲等于乙”的同一律公式，表示“變化中的同態(tài)或同一問題”，將“Identity”作為“認同”的政治學意義向前推進，又有“身份認同”一譯。在當前全球化語境中，身份問題尤其是多元身份問題凸顯，即包括個人、族群、或國家在內(nèi)的多元多層次的身份認同。

族裔文學作為多元文化的表征，其文學之后自存有族裔性?！?0 世紀60 年代的民權(quán)運動激起了族裔群體表征自我的欲望，消解了美國一元文化的神話地位，美國社會民族的文化多樣性終于由隱性走向顯性?！盵1]美國各少數(shù)族裔文學開始同以白人為主的文學創(chuàng)作同臺競技，逐步在美國文學中占據(jù)一席之地，由于美國社會長期存有的族群問題，各少數(shù)族裔面臨自我族群文化身份認同困境，即在美國國家主體之下，少數(shù)族裔文化地位何在？民族命運何在？

2、美國少數(shù)族裔文學解讀意義

安德森《想象的共同體》中認為民族是“想象的共同體”，“它是想象的，因為即使是最小的民族的成員，也不可能認識他們大多數(shù)的同胞，和他們相遇，或者甚至聽說過他們，然而，他們互相連接的意象卻活在每一位成員的心中。”[2]筆者認為這種“互相連接的意象”就是某種本質(zhì)性特征，即文化血脈。民族身份認同，必然導向文化認同，以文學書寫表述文化、構(gòu)建身份，從而回歸少數(shù)族裔所應具有的話語權(quán)。

二十世紀九十年代，費孝通先生曾提出“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，美國要想逐漸解決殘留的民族問題，白人主流文化圈需要同少數(shù)族裔文化圈加強對話，白人文學創(chuàng)作需要正確看待少數(shù)族裔文學創(chuàng)作，各少數(shù)族裔同樣需要以文學創(chuàng)作為發(fā)聲手段，使自我族群中長期被遮蔽部分得以真實呈現(xiàn)，只有這樣，才能構(gòu)筑統(tǒng)一國家。

3、核心意象內(nèi)蘊“身份認同”

3.1《芒果街上的小屋》中“房子”意象

《芒果街上的小屋》的作者桑德拉·希斯內(nèi)羅絲，具有墨西哥裔背景，在美國社會中跨越雙重文化，正是不同文化的交流與碰撞，作品常以混雜的身份構(gòu)建展開，多圍繞少數(shù)族裔女性成長經(jīng)歷，展現(xiàn)族裔意識、身份意識的覺醒。“房子”是貫穿小說全文的核心意象，“房子”首先是出現(xiàn)在小說題目中的“小屋”，這個“小屋”是“芒果街上”的，“芒果街”的存在即彰顯了族群劃分的存在。“我得有一所房子。一所真正的大屋。一所可以指給別人看的房子。”[3]“房子”不僅僅是小說主人公墨西哥裔女孩的物質(zhì)渴求，而應歸于生存空間上的精神歸屬，是小女孩埃斯佩朗莎的理想和憧憬，隨著女孩的自我精神成長，她決心“有一天我要擁有自己的房子，可我不會忘記我是誰，我從哪里來”，[4]對于無家可歸的流浪者，“請他們住下來，因為我知道沒有房子的滋味” [5]，房子的意象映射出以小女孩為代表的墨西哥族裔在美國主流文化中物質(zhì)的缺乏、身份的尷尬。埃斯佩朗莎不僅僅代表著她自己，或是這個六口之家，而是“芒果街”移民社區(qū)，是自我族裔的代表?！睹⒐稚系男∥荨芬郧f萬個人化的故事，表達了美國墨西哥族裔文學中的身份追尋問題，以期獲得自我族裔身份認同，并同主流社會人群一樣享有自由平等的權(quán)利地位。

3.2《土生子》中死亡意象

《土生子》的作者理查德·賴特，美國黑人作家，其作品多描寫被種族主義剝奪了自由，失去了身份的美國黑人，挖掘出美國社會依然殘有的黑暗面。《土生子》中曾出現(xiàn)三次死亡意象：大老鼠的死亡、白人瑪麗的死亡、黑人女友貝西的死亡，在老鼠死亡部分，小說中描寫到“別格拿了一只鞋，拼命敲老鼠的腦袋，把它敲碎，一邊歇斯底里地罵：‘你這個狗娘養(yǎng)的”。[6]別格痛快地用鞋底把老鼠的腦袋砸爛，可以看出別格不同于家庭其他成員，心中蘊含著某種沖動。“我們是黑人，他們是白人。他們什么都有，我們什么都沒有。”[7]在種族主義的壓迫下，別格心理扭曲，壓抑著反抗的沖動，拍死老鼠的殘忍即是一種憤怒的宣泄。之后別格強奸并謀殺了一名白人女子和一名黑人女子，體現(xiàn)出在不斷滋長的憤怒之下別格行為的大膽轉(zhuǎn)變。小說主人公別格是美國的產(chǎn)品，這片土地上的“土生子”，由于歷史原因，美國的黑人曾長期受到奴役，對于種族歧視和不公的社會制度，別格不再是沉默的大多數(shù)，而開始尋求自我的反抗，一改溫順的典型黑人形象，使得作品常常浸潤于一種緊迫之感，正是通過三次死亡意象，別格心中的沖動由弱至強，雖是盲目反抗，但作品卻明確體現(xiàn)了在邊緣社會地位之上的黑人心態(tài)——追求黑人族裔話語權(quán)，獲得主流社會人群獨有的平等自由。

3.3《喜福會》中“喜福會”

《喜福會》作家譚恩美，美國華裔女作家，其作品蘊涵了中國文化與哲學思想，多體現(xiàn)中西文化沖突與融合，“表明了華裔作家在找尋自身文化身份的過程中對母國文化的接受?！盵8]《喜福會》中多充斥中國文化元素與典型意象，“喜福會”作為其中一核心意象，即中國傳統(tǒng)“麻將會”，最初是由四位母親之一的吳素云在桂林發(fā)起成立的，每周一次聚會，女主人輪流做東，在戰(zhàn)爭籠罩的桂林，“令每一周都有一個機會可以忘記過去。我們不讓自己想到任何不快與憂愁，就是要吃喝玩樂，自尋快樂?！盵9]這便是“喜福會”得名由來。后吳素云來到美國，在白人主流文化背景之下，華人地位卑微、邊緣，吳素云和與她有著同樣境遇的許家、龔家、圣家成立了第二個“喜福會”。這時的“喜福會”不再只是在戰(zhàn)火紛飛歲月里聊以慰藉場所，而是作為華裔群體尋求族群文化記憶，建立族群紐帶之地?！跋哺笔悄赣H們過去記憶的延伸，是確立自我身份的開始及其延續(xù)。

“我想象中的喜福會，是一個有著特殊儀式的社團，好比三K 黨的集會及電視片中印第安人出征前的典禮，反正有著一套神秘古怪的儀式?！盵10]在吳素云女兒吳精美視角下，“喜福會”似乎成了母親們的神話，神秘難捉摸，麻將牌中自蘊涵中國智慧和中國哲學，是中國文化的象征，“喜福會”不僅是四個家庭間交流紐帶，更是華裔族群對自我文化的認可與深厚情感。

4、結(jié)語

20世紀以來，大量移民涌入美國，美國文化呈現(xiàn)多元發(fā)展態(tài)勢。格爾茨認為文化概念對人的概念產(chǎn)生影響，“都是文化的產(chǎn)物”，[11]一個人始終帶有其文化身份標志，而文學敘事則帶有作者極強的主觀建構(gòu)性，族裔文學書寫是少數(shù)族裔作家表述其文化身份和文化認同的有力武器。文章以墨西哥裔文學《芒果街上的小屋》、非裔文學《土生子》以及華裔文學《喜福會》為例，通過主要文學意象解讀，清晰呈現(xiàn)出少數(shù)族裔文學中“身份認同”主題。

參考文獻：

[1]張瑞紅. 差異·認同·超越：身份認同與美國當代族裔書寫[J]. 山西財經(jīng)大學學報， 2012.12：233-234.

[2]（美）本尼迪克特·安德森.想象的共同體：民族主義的起源與散布[M].吳叡人譯.上海市：上海世紀出版集團， 2003：5-6.

[3][4][5]（美）桑德拉·希斯內(nèi)羅絲.芒果街上的小屋[M].潘帕譯.南京市：譯林出版社， 2006.6：5，118.

[6][7]（美）理查德·賴特.土生子[M].施咸榮譯.上海市：上海譯文出版社， 1989.3：6，21.

[8]王丹.《喜福會》中的文化意象研究[J]. 楊凌職業(yè)技術學院學報， 2014.2：89-92.

[9][10]（美）譚恩美.喜福會[M].程乃珊 嚴映薇譯.上海市：上海譯文出版社， 2010：6，8.

[11]（美）克利福德·格爾茨.文化的解釋[M].韓莉譯.南京市：譯林出版社， 1999.11：64.