劉永赟

【摘要】天人合一是我國生態(tài)文化傳統(tǒng)中一個(gè)根本性的主題，也是主流文化的儒家和道家所主張的一種協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的指導(dǎo)思想，同時(shí)還是農(nóng)業(yè)文明時(shí)代人們所向往的一種至高的生存境界。弘揚(yáng)生態(tài)文化傳統(tǒng)有助于人們形成健全的生態(tài)思維，有利于促進(jìn)人們追求健康、文明的精神生活，有利于完善當(dāng)代生態(tài)倫理構(gòu)建，有利于促進(jìn)人們形成自覺維護(hù)生態(tài)環(huán)境的良好行為習(xí)慣。

【關(guān)鍵詞】生態(tài)文化;天人合一;生態(tài)倫理;生態(tài)實(shí)踐

中國生態(tài)文化傳統(tǒng)是在悠久的農(nóng)業(yè)文明中延續(xù)了數(shù)千年之久的偉大傳統(tǒng)，盡管它存在不少的時(shí)代局限性，但是它留下的關(guān)于人與自然和諧相處的豐富經(jīng)驗(yàn)和深刻智慧為人類建設(shè)生態(tài)文明提供了寶貴的資源。

一、天人合一整體思維模式有助于人們形成健全的生態(tài)思維

天人合一是中華民族的傳統(tǒng)思想，這種思想在道家表現(xiàn)為“道生萬物”的形態(tài)，在儒家則表現(xiàn)為“太極生萬物”的形態(tài)，其共同特征是把整個(gè)宇宙萬物看成是由同一根源化生出來的。由于萬物并非同出于一個(gè)像上帝那樣的外在本源，而是產(chǎn)生于宇宙生成過程中共同的自然根源，它們具有從共同的本源而獲得內(nèi)在的進(jìn)化動(dòng)力和統(tǒng)合一體的力量，具有相互間的親緣關(guān)系，這就好比同一個(gè)家族的成員出自一個(gè)共同的祖先一樣。根據(jù)這種思維方式，它能夠促進(jìn)人們從過程取向上理解宇宙由無機(jī)物演化出有機(jī)物，由有機(jī)物演化出生命，由生命演化出人類的進(jìn)化過程，從而把握萬物與人類同源同根之統(tǒng)一性，肯定人類具有動(dòng)物性和生物性，也具有地球特性和宇宙特性。這種思維方式也能夠促進(jìn)人們理解人類與非人類生命在生命之網(wǎng)上的復(fù)雜關(guān)系。因?yàn)?，萬物出于共同本源和自發(fā)原因而相互感應(yīng)和協(xié)調(diào)，自然形成一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡的和諧整體，而不是一種機(jī)械的秩序。人類作為生命，與萬物是相互依存的，人不能離開天地萬物而獨(dú)立生存。人類不僅與所有非人類生命物種是一體關(guān)聯(lián)的，而且所有生命與其存在的無機(jī)環(huán)境也是一體關(guān)聯(lián)的，這種聯(lián)系是一種動(dòng)態(tài)的網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系，不同的事物都是這個(gè)網(wǎng)絡(luò)上的紐結(jié)，是各種生命之線織成了這個(gè)生命之網(wǎng)，人類只是其中的一根線。不僅花草樹木、鳥獸蟲魚是生命之網(wǎng)的一部分，就是海洋、河流、土壤、空氣這些生命存在的環(huán)境，也是組成生命之網(wǎng)的一部分。中國生態(tài)文化傳統(tǒng)以人們直接的生存經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，通過對流變的自然節(jié)律和生物共同體的有機(jī)秩序的悟性體驗(yàn)，具體真切地把握了人類生存與自然界的有機(jī)聯(lián)系，深刻地洞悉到了人類只有維持與自然界長期的和諧共生關(guān)系，才有可能獲得持久健康的生存。這種生態(tài)智慧對于現(xiàn)代人來說依然是彌足珍貴的生存法寶。

二、天人合一的生存境界有利促進(jìn)人們追求健康、文明的精神生活。天人合一是中國生態(tài)文化傳統(tǒng)中一個(gè)根本性的主題，也是中國主流文化的儒家和道家所主張的一種協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的指導(dǎo)思想，同時(shí)還是農(nóng)業(yè)文明時(shí)代人們所向往的一種至高的生存境界。它是一種有目的地維護(hù)人類生存的全球生態(tài)環(huán)境的價(jià)值理想，即使是科學(xué)的生態(tài)學(xué)也缺乏這種文化價(jià)值的合理性。正如羅爾斯頓所說：“盡管傳統(tǒng)文化沒有作為科學(xué)的生態(tài)學(xué)，但他們常常具有詞源學(xué)意義上的生態(tài)學(xué)：棲息地的邏輯。他們具有全球的觀點(diǎn)，依據(jù)這種觀點(diǎn)，他們有目的地居住在一個(gè)有目的的世界上。我們很難說，科學(xué)至今已經(jīng)給我們提供了一種全球觀點(diǎn)，在這種觀點(diǎn)中，我們發(fā)現(xiàn)我們真正生活在自己的棲息地?！睏⒌氐倪壿?，就是一種樸素的直觀經(jīng)驗(yàn)的人類生態(tài)學(xué)，它能夠在人類物質(zhì)的感性生存活動(dòng)中體驗(yàn)到所有生命的相互作用和相互依存，自覺地遵守人們長期形成的保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境的習(xí)慣，合理地利用和節(jié)約自然資源。它要求人們，除了滿足基本的物質(zhì)生活需求外，應(yīng)該節(jié)制奢侈生活的物質(zhì)消費(fèi)欲望，過一種“少私寡欲”、“知足常樂”的簡樸生活，而把更多的時(shí)間和精力投入到豐富的社會(huì)生活與崇高的精神生活中去。通過批判地繼承天人合一的價(jià)值理念，能夠改變當(dāng)代人把自己當(dāng)成“經(jīng)濟(jì)人”、當(dāng)成消費(fèi)動(dòng)物的理念，改變?nèi)藗冎皇窃谖镔|(zhì)消費(fèi)的攀比中來實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值的病態(tài)生活態(tài)度，而把人類的物質(zhì)生活看成是地球生態(tài)過程的一個(gè)組成部分，把維持自己較低消費(fèi)的物質(zhì)生活看成是恢復(fù)地球生態(tài)環(huán)境的一種生態(tài)義務(wù)。同時(shí)，天人合一的人生境界也能使人深刻地認(rèn)識到，把人的畢生精力和時(shí)間用于獵獲奢侈消費(fèi)品和尋求感官刺激，是人生的最大迷失，是人生意義的徹底喪失。人的有意義的生活能夠通過追求精神價(jià)值來充實(shí)和完善。無論是對科學(xué)的探究、藝術(shù)的創(chuàng)造、道德的完善，還是對人的天賦和潛能的開發(fā)，都能為自己揭開一個(gè)博大、美妙、崇高、深邃、神奇的精神世界。并且，對天人合一境界的追求，不僅能調(diào)節(jié)人的物質(zhì)生活與精神生活的平衡，防止人單方面地沉湎于物質(zhì)享樂，而且能激勵(lì)人們獨(dú)立自主地選擇生活、創(chuàng)造生活，去經(jīng)歷和體驗(yàn)對人類同胞的愛和對所有生命的關(guān)懷，去體悟人與自然融為一體的愉悅感受。因此，通過了解中國生態(tài)文化中的天人合一的思想和境界，能夠深化每一個(gè)社會(huì)成員對人生價(jià)值的認(rèn)識，豐富自己對生命意義的體驗(yàn)，并促進(jìn)人們在全球生態(tài)危機(jī)日益加劇的今天形成必需的生態(tài)生存論的態(tài)度，重建一種健康、文明、環(huán)保的生活方式，為建設(shè)生態(tài)文明所需要的智慧、道德和精神氛圍提供不竭的歷史源泉。

三、尊重生命價(jià)值的生態(tài)道德觀有利于完善當(dāng)代生態(tài)倫理。在中國的生態(tài)文化傳統(tǒng)中，自然整體的演化不僅被人們看成是一個(gè)永恒的生命創(chuàng)造過程，也是一個(gè)生命價(jià)值的創(chuàng)造過程。所有生命出自一源，生于同根，就像是同一個(gè)大家庭的不同成員，所以人們應(yīng)該尊重所有生命，愛護(hù)天地萬物，道德地對待所有非人類生命及其生存環(huán)境。這種生態(tài)道德觀不僅是一種對認(rèn)知理性的把握，同時(shí)也需要一種關(guān)愛生命的情感體驗(yàn)?？鬃影讶说牡赖聭B(tài)度當(dāng)成人的內(nèi)心感情的自然流露，甚至認(rèn)為動(dòng)物也存在與人相似的道德情感，并且可以引發(fā)人類的良知。他說：“丘聞之也，刳胎殺夭則麒麟不至郊，竭澤涸漁則蛟龍不合陰陽，覆巢毀卵則鳳凰不翔。何則？君子諱傷其類也。夫鳥獸之于不義尚知辟，而況乎丘哉！”（《史記·孔子世家》）荀子也認(rèn)為：“凡生天地之間者，有血?dú)庵畬俦赜兄?，有知之屬莫不愛其類。今夫大鳥獸則失亡其群匹，越月逾時(shí)，則必反沿，過故鄉(xiāng)，則必徘徊焉，鳴號焉，躑躅焉，然后能去之也。小者是燕雀猶有啁噍之頃焉，然后能去之?！保ā盾髯印ざY論》）儒家這種以鳥獸昆蟲具有與人類一樣的同情同類的道德心理，給中國古代珍愛動(dòng)物、保護(hù)動(dòng)物的行為以深遠(yuǎn)的影響?！皠袢耗蛑︻^鳥，子在巢中待母歸”就是對人們保護(hù)動(dòng)物的一種感人至深的呼喚。它把人性對同類的憐憫與關(guān)懷之情投射到動(dòng)物身上，強(qiáng)調(diào)了在生命世界里人與動(dòng)物在生命關(guān)系和情感關(guān)系中的一體感通性。雖然這種“因物而感，感而遂通”的體驗(yàn)在人類的移情作用和對生物情感心理的把握上有夸大之處，但對有血?dú)獾?、有感知能力的?dòng)物的相互同情的體察，并把它與人類的人性關(guān)懷聯(lián)系起來，從而使人類產(chǎn)生一種尊重和保護(hù)生物生存的強(qiáng)烈的情感動(dòng)力，為生態(tài)倫理學(xué)提供了科學(xué)所不能給予的“情理”支持，這是當(dāng)代人在生態(tài)倫理學(xué)中非常缺乏的發(fā)自內(nèi)心深處的對生命的天生的愛與同情，是一種亟待恢復(fù)和培育的“情感理性”。人類對生物的愛與關(guān)懷，人類的生態(tài)良心，并不完全是出于對人與自然關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識，而更重要的是出于情感歸屬的需要，科學(xué)認(rèn)識所理解的自然是非常不完整的，人類必須從情感上體驗(yàn)自然，領(lǐng)會(huì)自然，熱愛自然，才能發(fā)自內(nèi)心地尊重和關(guān)愛生命，才能真誠地產(chǎn)生“萬物一體”、“民胞物與”的生態(tài)關(guān)懷，才能對養(yǎng)育人類生命的自然界產(chǎn)生報(bào)恩情懷，真正建立起守護(hù)地球上所有生命之家園的生態(tài)倫理學(xué)，而不只是止于保護(hù)人類生存環(huán)境的生態(tài)倫理學(xué)的狹隘境界。

四、協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的農(nóng)業(yè)生態(tài)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，能夠促進(jìn)人們形成自覺維護(hù)生態(tài)環(huán)境的良好行為習(xí)慣。中國的生態(tài)文化傳

統(tǒng)是在近萬年的農(nóng)業(yè)文明的生態(tài)實(shí)踐中逐漸發(fā)展和成熟的。早在三皇五帝的上古時(shí)期，我們的祖先就已經(jīng)具有了保護(hù)環(huán)境、規(guī)范人們生產(chǎn)、生活行為的傳統(tǒng)。據(jù)傳黃帝教導(dǎo)人民，要大家“時(shí)播百谷草木，淳化鳥獸蟲蛾，旁及日月星辰水波，土石金玉，勞勤心力耳目，節(jié)用水火財(cái)物”（《史記？五帝本記》）?！兑葜軙份d有夏代的禁令：“禹之禁，春三月山林不登斧，以成草木之長;入夏三月川澤不網(wǎng)罟，以成魚鱉之長?！敝艽袊?yán)峻的生態(tài)保護(hù)規(guī)定“崇法令”：“毋填井，毋伐樹，毋動(dòng)六畜。有不如令者，死不赦。”周代還建立了世界上最早的環(huán)境保護(hù)和管理機(jī)構(gòu)，設(shè)置了“山虞”（掌管山林）、“澤虞”（掌管湖沼）、“林衡”（掌管森林）、“川衡”（掌管川澤）等機(jī)構(gòu)，較好地保護(hù)了當(dāng)時(shí)的動(dòng)植物資源。荀子在全面地繼承前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出了一個(gè)名為“圣王之制”的持久利用資源和環(huán)境保護(hù)的規(guī)劃：“圣王之制也：草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也;黿鼉、魚鱉、鰍鳣孕別之時(shí)，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也?！鄢販Y沼川澤，謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚鱉優(yōu)多而百姓有余用也;斬伐養(yǎng)長不失其時(shí)，故山林不童而百姓有余材也。”（《荀子·王制》）荀子的圣王之制，已經(jīng)把保護(hù)生態(tài)環(huán)境、永續(xù)利用生物資源和實(shí)施可持續(xù)發(fā)展貫徹到了對君王威德的政治制度的實(shí)踐要求中，以后歷朝歷代都對生態(tài)環(huán)境保護(hù)的制度和法規(guī)有所增益。盡管由于人口增加的巨大生存壓力在一定時(shí)期內(nèi)導(dǎo)致了局部生態(tài)環(huán)境破壞的加劇，但這種長期的協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的生態(tài)實(shí)踐，還是在很大程度上緩解了生態(tài)危機(jī)的全局性爆發(fā)，保障了中國農(nóng)業(yè)文明長期延續(xù)的生態(tài)前提。今天我們學(xué)習(xí)中國農(nóng)業(yè)文明生態(tài)實(shí)踐中的歷史經(jīng)驗(yàn)，使大家在這種悠久的傳統(tǒng)影響下養(yǎng)成一種自覺保護(hù)生態(tài)環(huán)境的良好行為習(xí)慣和自覺遵守生態(tài)法規(guī)的素養(yǎng)，可以提高廣大人民群眾建設(shè)生態(tài)文明的能力，將保護(hù)生態(tài)環(huán)境的偉大實(shí)踐傳統(tǒng)在新形勢下發(fā)揚(yáng)光大。尤其是對于各級領(lǐng)導(dǎo)干部，這些生態(tài)實(shí)踐的寶貴經(jīng)驗(yàn)可以作為重要借鑒，提高他們在決策中的生態(tài)保護(hù)和環(huán)境治理能力，啟發(fā)和激勵(lì)他們在領(lǐng)導(dǎo)人民群眾建設(shè)生態(tài)文明的過程中做出更為實(shí)際、更有效率的業(yè)績。