呂玉珊

【摘要】薩滿教經(jīng)過歷史的不斷變革，其中“萬物有靈”觀念至今依然深潛在北方諸民族人們的頭腦中。薩滿教雖然有其愚昧的落后成分，但在當代文化思潮中，也有其促進解放想象空間、反思人類局限的進步作用。

【關鍵詞】薩滿教 宗教 當代性

引言

“薩滿”（saman）是滿——通古斯族語言，原意是“因興奮而狂舞”的人?！八_滿“一詞在史書上最早見于宋朝文人徐夢萃所著《三朝北盟會編》，書中在記載了女真人風俗：“珊蠻（薩滿）者，女真語巫嫗也，以其通變?nèi)缟?，粘罕（金國大將）一下皆莫之能及。”[1]這是最初對于“薩滿”的觀念和釋義。隨著歷史前進，薩滿教原始宗教的“萬物有靈”觀念至今依然深潛在北方諸民族人們的頭腦中。

一

薩滿教深邃的文化內(nèi)涵，對北方民族的形成和發(fā)展產(chǎn)生過巨大的影響。薩滿教所反映的世界觀已經(jīng)滲透于北方古代社會的方方面面，滲透于流傳的口頭文學和藝術創(chuàng)作中。但是，當薩滿教作為文學描寫對象走進文學世界時，就出現(xiàn)了不同的對待薩滿教的態(tài)度，也引發(fā)了人們關于文明與愚昧對峙的思考。

薩滿教作為一個宗教存在，雖然說其理念中一部分具有前瞻性，但其中還是存在宗教迷信、神秘主義等缺陷。當薩滿教作為文學對象時，就會有學者或支持或反對。在蕭紅的小說《呼蘭河傳》中，老胡家的小團圓媳婦病了，婆婆不是去請大夫來治病，而是舍大把的錢給她請薩滿跳大神、求偏方，最后小團圓媳婦被薩滿巫師的“跳大神”坑死了。在這里，薩滿教無疑是迷信害人的東西，是人們譴責的對象。“反薩滿教”的命題自然很符合新文化運動的主張，也是順應了當時的文化大潮。

周作人也是極力反對薩滿教的。他在《薩滿教的禮教思想》一文中寫道：“中國據(jù)說以禮教立國，是尊奉至圣先師的儒教國，然而實際上國民的思想全是薩滿教的。中國決不是無宗教國，雖然國民的思想力法術的分子比宗教的要多得多?！币虼?，他“相信要了解新中國的人心，而要了解禮教更非從薩滿教入手不可?！?[2]在他認為，薩滿教的神是“野蠻殘忍的多神”，雖然人們宣稱是信仰的神力，但實際上卻是對物質(zhì)的崇拜。在這一點上，周作人認為薩滿教將會引導人們由信奉禮教倫理進而變成簡單的物質(zhì)崇拜，這對國人是極其有害的，所以他在文章里也是給以了反對聲音，認為薩滿教是不利民智的發(fā)達的。

二

然而，事情總有兩面。當代作家鄭萬隆就在他的“尋根”小說中描寫了薩滿教的兩面性。在短篇小說《黃煙》中，作家以一個少年勇敢懷疑神地、上山踩神的行為，對照出了大人們的蒙昧。而他最后死于非命的結(jié)果也揭示了愚昧扼殺青春勇氣的一幕。但到了中篇小說《我的光》中，薩滿教的另一面就出現(xiàn)了。老獵人庫巴圖因為信山神、信“山里的一切……都是有靈性的。庫巴圖的虔誠情感甚至感動了本來是為了開發(fā)山林而進山考察的紀教授，使這位教授竟然也在薩滿教情感的影響下，轉(zhuǎn)變了觀念，最后鬼使神差地與大山融為了一體。紀教授死后“奇怪的是身上沒有一處傷，臉上非常平靜安詳，半張著的眼睛里還有喜悅的神色悠悠地流出來”，帶有一定的神秘主義色彩和宗教色彩，但也可為以為深長。[3]

在遲子建的《額爾古納河右岸》中，有兩個薩滿的形象特別令人難忘：其中一個是尼都薩滿。他通過跳神使侄女蘇醒了過來。這樣的神通他后來還多次顯現(xiàn)過。他不僅能讓失明者重見光明，讓生了疥瘡的孩子不再痛苦，并且能讓生病的馴鹿痊愈，他甚至可以讓日本鬼子的戰(zhàn)馬死去。但值得注意的是，作家并沒有把他塑造成無往不利的神的形象。他不幸和弟弟同時愛上一個姑娘，只好忍痛退讓，并因此而產(chǎn)生了異于常人的能力。他可以幾天幾夜不吃不喝，光腳走過荊棘叢也毫發(fā)無傷。但他對弟媳一直充滿好感，為此甚至不顧氏族的習俗，追求守寡的弟媳。而當他費盡力氣也沒能祛除瘟疫時，他也會痛哭失聲，并且迅速地衰老下去。他與我們平時所見的萬能的神有所不同，有神通的一面，也有普通人的情感。

繼承了尼都薩滿的法器和神衣的，是妮浩薩滿。她使馬糞包起死回生，但她的女兒也因為在林中遭遇了馬蜂的襲擊而不幸夭折。她為了求雨澆滅山火，她在祈來的大雨中結(jié)束了自己的一生。這樣，她和尼都薩滿一樣，成為了以神秘法力救人急難的仁者。在小說的尾聲里，有這樣一句話：“尼都薩滿和妮浩的悲涼命運， 使我們不想再看到一個新薩滿的誕生?！弊髡卟⒉皇前袼_滿文化的終結(jié)，而是贊揚了薩滿的善良、奉獻精神，也寫出了薩滿文化的獨特魅力。

結(jié)語

新時期以來，文學的多元化、思想的多元化已是不可改變的格局。而在這多元化的格局中，就有神秘主義的一元。馬原曾經(jīng)坦陳：“我比較迷信。信骨血，信宿命，信神信鬼信上帝。泛神——一個簡單而有概括力的概括”。[4]他那些 “西藏故事”正好是他信神秘主義的證明。賈平凹也曾經(jīng)說：“我作品中寫的這些神秘現(xiàn)象都是我在現(xiàn)實生活中接觸過，都是社會生活中存在的東西”，因為“我老家商洛山區(qū)秦楚交界處，巫術、魔法民間多的是”。[5]遲子建在這方面和賈平凹比較相似，都是從地域文化的角度去展示民間神秘文化的魅力。

上述這些作品足以證明，神秘主義是貫穿于當代文壇的一股思潮。它是當代文化思潮中一個重要的組成部分。要是引導不當，會伴生出走火入魔的迷信悲劇；但引導得當，也會解放作家的感覺和想象力，促使人們?nèi)シ此既祟惱硇缘木窒?，去敬畏世界的深不可測。

【參考文獻】

[1] 徐夢莘.三朝北盟會編.卷三。此書對宋金交涉、金人風習制度多有記載，然僅有抄本流傳.

[2] 雨天的書·山中雜信. 岳麓書社1987年版，137-138.

[3] 鄭萬隆.我的根，上海文學，1985（5）

[4] 馬原寫自傳，作家.1986（10）.

[5] 賈平凹、張英（ 對話錄）：《地域文化與創(chuàng)作：繼承與創(chuàng)新》，《作家》1996年第7期?！秾懺凇醇t罌粟〉叢書出版之際》，《世紀末風景》， 云南人民出版社1996.109.