吉順育

[摘 要] 大學(xué)課堂師生消極行為客觀存在，本文基于問卷調(diào)查研究消極行為的種類及普遍程度，從教學(xué)文化的視角探析其成因、尋求變革之道。深入剖析傳統(tǒng)教學(xué)文化中“桶-碗”之喻、尊師重道精神、經(jīng)典知識觀和課堂時空觀之蔽，基于“性本善”的人性觀提出重構(gòu)與時代相適應(yīng)的教學(xué)文化，主張從高校教師自身素養(yǎng)的提升著手尋求轉(zhuǎn)化和改變課堂消極行為的教育之道。

[關(guān)鍵詞] 大學(xué)教學(xué)；消極行為；教學(xué)文化

[中圖分類號] G645 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號] 1008-2549（2016）10-0022-04

高等教育大眾化、就業(yè)市場化背景下，高校學(xué)生的價值觀呈現(xiàn)多元化趨勢，反映在課堂上部分表現(xiàn)為一些消極行為，比如：手機(jī)收發(fā)短信或者上網(wǎng)聊天；非理性地挑戰(zhàn)老師的尊嚴(yán)；在教室里談戀愛……，這些行為在大學(xué)課堂上已屢見不鮮。當(dāng)前的高校教師職稱評審制度下，對大學(xué)老師的評價主要依賴于其所做科研成果，準(zhǔn)確地說是教師發(fā)表文章的數(shù)量，課堂教學(xué)已非大學(xué)老師關(guān)注的核心所在，他們更多地關(guān)注自己的研究項(xiàng)目和發(fā)表論文。對于學(xué)生種種消極行為表現(xiàn)，部分教師視而不見。在現(xiàn)代信息技術(shù)的幫襯下，高校教師依托電子展示系統(tǒng)，很容易完成一堂課的教學(xué)。只“教書”不“育人”圖得相安無事，更有甚者，“教書”亦不盡責(zé)。

師生消極行為在高校課堂上或顯或隱地客觀存在，原本嚴(yán)肅的研究和傳遞高深學(xué)問、培養(yǎng)高層次人才的大學(xué)課堂上出現(xiàn)這樣的情況，甚至被人見多不怪、漠視，著實(shí)讓人為我國高等教育的質(zhì)量產(chǎn)生擔(dān)憂。本研究以徐州工程學(xué)院為個案，以問卷、訪談和觀察為主要調(diào)查方法，對課堂消極行為予以系統(tǒng)地研究，發(fā)掘其存在的深層次根源，探析其內(nèi)在的脈絡(luò)關(guān)系，尋求解決之道，建構(gòu)應(yīng)對策略。

一 大學(xué)生課堂消極行為的現(xiàn)狀調(diào)查與分析

在與教務(wù)處督導(dǎo)組交談的基礎(chǔ)上，參照一般高校教學(xué)質(zhì)量管理的相關(guān)文件和已有大學(xué)課堂教學(xué)質(zhì)量的研究資料，編制出《大學(xué)課堂教學(xué)情況調(diào)查問卷》，問題既包括學(xué)生的行為和學(xué)生“注意到”的老師行為兩個方面。此次調(diào)查選取徐州工程學(xué)院7個專業(yè)、一至三年級的大學(xué)生作為調(diào)查對象，共發(fā)放問卷300份，收回有效問卷278份，回收率為92.7%?；厩闆r如表1。

問卷發(fā)放的時間在2015年5月底，距離開學(xué)已三個月時間，相關(guān)問題的回答均限定在“本學(xué)期是否發(fā)生過”，所獲取信息能反映教學(xué)的常規(guī)狀態(tài)。統(tǒng)計(jì)結(jié)果見表2。

本表所呈現(xiàn)的是頻度在0.5以上的行為，即：三個月內(nèi)該行為在半數(shù)以上的學(xué)生身上發(fā)生過。除此之外，本研究還考察了課堂上其它類型的消極行為，比如：應(yīng)付作業(yè)、規(guī)避課堂點(diǎn)名、能自我意識的厭學(xué)情緒、不文明語氣詞使用、有意識的干擾行為、男女生之間的曖昧舉止、與老師或同學(xué)發(fā)生沖突等若干消極行為，由于發(fā)生頻度均小于0.5，與上表中所列出的行為相比較普遍性不強(qiáng)。此外由于個體對自我行為的感知和判斷存在差異，因此作為一項(xiàng)研究只能取其統(tǒng)計(jì)學(xué)意義不追究具體細(xì)節(jié)。鑒于此，本研究取頻度大于0.5的行為作為分析重點(diǎn)。

調(diào)查發(fā)現(xiàn)：“上課時與周圍的同學(xué)聊天”所占比率最高，占總?cè)藬?shù)的83.1%，在進(jìn)一步的分析中發(fā)現(xiàn)，這一現(xiàn)象與年級、性別、專業(yè)等都沒有顯著相關(guān)，說明這種現(xiàn)象在課堂上比較普遍。正襟危坐、恭恭敬敬、洗耳恭聽老師講課的情景只是一種理想狀態(tài)。回想我們自己在上大學(xué)的時候，也有過上課說話的情況。今天我們身為教師，在各類會議上仍會和鄰座的人私下交流。從心理學(xué)上我們知道，一堂課的時長超過了正常人的注意力跨度，學(xué)生無法保持持續(xù)注意，加上教師授課技巧和課程內(nèi)容缺少趣味性，學(xué)生在課堂上轉(zhuǎn)移注意力和鄰座聊天便是可以理解的了。

“上課時使用或擺弄過手機(jī)”所占的比率僅次于“課堂上聊天”，占總?cè)藬?shù)的78%，說明在大學(xué)課堂中玩手機(jī)是普遍存在的。此現(xiàn)象與前一問題緊密相關(guān)，與鄰座交談屬于顯性行為，容易被老師發(fā)現(xiàn)，而玩手機(jī)則比較隱蔽，網(wǎng)絡(luò)上有流傳著各種“上課玩手機(jī)攻略”，狡黠的手段讓人忍俊不禁，又值得我們深思“我們的教育到底怎么啦？”雖說“存在即合理”非通俗意義上的說法，更不能成為消極行為的依據(jù)，但“上課期間擺弄手機(jī)”如此普遍的現(xiàn)象仍值得我們?nèi)リP(guān)注，它必然會成為當(dāng)代課堂文化中不可或缺的要素。

除上述兩類比較普遍的現(xiàn)象之外，教室里吃東西、課堂上看課外書報、睡覺等行為發(fā)生的頻率也很高，見上表中的數(shù)據(jù)。但我們不能把問題的原因簡單地歸結(jié)為“高等教育擴(kuò)招之后學(xué)生的素質(zhì)整體滑坡”。作為教育工作者，我們更應(yīng)該從學(xué)生之外去尋找原因，并致力于創(chuàng)設(shè)適應(yīng)當(dāng)代大學(xué)生的課堂環(huán)境，為此本研究對教師的行為也給予有意識地關(guān)注，調(diào)查了學(xué)生所意識到教師的行為。

教師個體之間有很大的差異性，問卷調(diào)查無法具體到某個人，因此問卷提問時采用整體提問的方式，以“被注意到”的程度作為教師消極行為的度量標(biāo)準(zhǔn)。不同的學(xué)生對老師的同一個行為感受也不同，比如：老師偶爾、短暫時間的上課遲到，同學(xué)們通常持理解并包容態(tài)度。但如果某個老師經(jīng)常遲到，并被同學(xué)們“注意到”，則屬于消極行為的范疇了。對于教師提前下課或放學(xué)，多數(shù)同學(xué)是非常喜歡的，但如果這種行為被學(xué)生們“注意到”并在內(nèi)心深處認(rèn)為“老師偷懶”，在被調(diào)查過程中自然會表露出來，自然屬于教師消極行為的范疇。須知，無論學(xué)生對這類行為有何種感受，從教育的角度而言都是不被允許的。

排除學(xué)生感知方面的差異，“被注意到”還包括兩個方面的意義：一方面它反映出行為的普遍性，如果教師的某類行為經(jīng)常發(fā)生，學(xué)生自然會“被注意到”；另一方面它也反映出某類行為的負(fù)面影響力，某類行為雖不頻繁發(fā)生，但造成較負(fù)面的影響，也會“被注意到”。比如，三個月的時間內(nèi)，某老師發(fā)生過一次“生氣并訓(xùn)斥學(xué)生”的行為，給學(xué)生造成一定的傷害，被學(xué)生“注意到”，在調(diào)查數(shù)據(jù)上可能會呈現(xiàn)出較大的“值”，此種情況下數(shù)值并不直接反映事件的普遍性，而是反映事件本身的負(fù)面影響力。概言之，“被注意到=普遍性×負(fù)面影響力”，這是我們在分析調(diào)查數(shù)據(jù)時必須明了的。

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，教師“以考試作為手段給學(xué)生施加壓力”比率最高為43.9%。我國有1300年的科舉制教育史，廢除科舉百余年之后，由于優(yōu)質(zhì)教育資源的匱乏和龐大的人口基數(shù)，當(dāng)代中國仍找不出比考試更合適的教育調(diào)控手段。以最保守的方式計(jì)算，一個學(xué)生從小學(xué)入學(xué)到大學(xué)畢業(yè)僅“期中、期末”需考64場；如果加上單元測驗(yàn)、摸底考試、競賽、入學(xué)考試、考證等，平均每個學(xué)生約220場?！翱荚嚽榻Y(jié)”深深根植于每個中國人的教育夢里。從生存的角度而言，教育已經(jīng)異化為個體獲取優(yōu)質(zhì)社會資源的競爭途徑，其意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了個體本性自我綻放。大學(xué)老師所經(jīng)歷考試會更多，考研、考博、考職稱、考出國等，所有的這些情節(jié)最終必然會影響到他的個體行為。

在高校里，每一個大學(xué)教師都明白學(xué)生的技能、素質(zhì)、智慧比分?jǐn)?shù)更重要，但在話語體系里、在操作層面上，仍解脫不了“考試”羈絆。授課時會無意識地暗示“這里很重要，經(jīng)常被考到”，也常常以考試為課堂管理的籌碼“不聽話，沒有平時成績”，“和老師對抗，等到考試再算賬”……從調(diào)查數(shù)據(jù)分析，學(xué)生對教師的這類行為給予的“關(guān)注度”比較高，但學(xué)校督導(dǎo)組人員反映這種情況并不明顯。由此我們看出，教師本人也認(rèn)為這種行為不合適，所以在督導(dǎo)組人員聽課期間，不會以考試作為課堂管理的籌碼，可以回避此類言行。

教師在課堂上“表達(dá)個人負(fù)面的情緒”的行為“被注意到”程度較高，占42.8%，排在第二。中國知識分子自古以來有針砭時弊的文化個性，現(xiàn)實(shí)中怨天尤人的更多。有些教師在學(xué)生面前總能把自己放在正義的角度，表現(xiàn)出憤世嫉俗、懷才不遇的姿態(tài)，逞一時口舌之快、博得學(xué)生之容顏賞悅。殊不知，隨著同學(xué)們的成熟與閱歷增加，他們會有自己判斷世界的價值標(biāo)準(zhǔn)，教師的這類行為恰恰成了消解自身尊嚴(yán)的腐蝕劑。

教育信息技術(shù)的課堂應(yīng)用在相當(dāng)大的程度上減輕了教師板書工作，但也隨之產(chǎn)生了一些不恰當(dāng)?shù)膽?yīng)用，比如“上課時間播放與課程無關(guān)的視頻”，學(xué)生在繁重的學(xué)習(xí)壓力之下，非常樂于接受娛樂性信息，當(dāng)老師給播放影視時通常會歡呼雀躍。此種情況下，老師并不能順從學(xué)生的感官需要而浪費(fèi)掉寶貴的課堂時間。這類行為和“遲到與提前下課”都反映出老師的教學(xué)態(tài)度，二者在數(shù)據(jù)上非常接近分別是“32.4%”和“31.9%”，進(jìn)一步分析發(fā)現(xiàn)二者具有強(qiáng)相關(guān)性，說明有一部分老師的“時間意識”不強(qiáng)，本質(zhì)等同于“消極怠工”。高校教師職業(yè)需要高度的自律，用教師自己的話來說是“良心活”，沒有監(jiān)工實(shí)時地督促，對其工作的質(zhì)與量的考慮也相對模糊，這都要求教師必須具有較高的職業(yè)道德。

學(xué)校通常規(guī)定教師上課時候不能接聽手機(jī)，校督導(dǎo)組人員也沒有報告有教師接聽手機(jī)的現(xiàn)象，但調(diào)查反映出有個別教師違反學(xué)校規(guī)定。多數(shù)大學(xué)生對老師上課使用手機(jī)表示理解，認(rèn)為教師上課時候開著手機(jī)方便掌握上課時間，偶爾有個重要的電話接聽一下，也可以理解。從教育的角度而言，上課不接聽手機(jī)已超出“有效利用課堂時間”的范疇，更重要的在于給學(xué)生做出示范：克制欲望、嚴(yán)于律己。學(xué)習(xí)、工作通常需要人們“有意注意”，抵制各種可能帶來愉悅感的刺激。當(dāng)代，抵制信息誘惑是每個一個師生必備的基本素養(yǎng)，否則，即使不沉迷也會不自覺消耗掉原本精彩的生命。

調(diào)查中16.2%的學(xué)生反應(yīng)“有老師在上課時候生氣并訓(xùn)斥學(xué)生”。這是一個比較復(fù)雜的事件，訓(xùn)斥行為涉及教師和學(xué)生雙方，由于二者價值觀、言行風(fēng)格與情感體驗(yàn)方面差異，不同的人對“訓(xùn)斥”感受和判斷也不同。一般而言，訓(xùn)斥雖然能獲得短期的“效果”，但很難具有長遠(yuǎn)的教育意義，甚至可以引發(fā)潛在的矛盾沖突。教師若能追求“聞名之如露入心，共語似醍醐灌頂”之教育境界，“咆哮課堂”是大可不必的。

問卷中還涉及到教師上課時“抽煙”、“粗俗用語”、“不雅舉止”、“懲罰性作業(yè)”等消極行為，反映均不明顯，由此看出在高校教師在基本素養(yǎng)較高，在教學(xué)文化方面深受傳統(tǒng)意識的影響，本文從教學(xué)文化的視角加以分析與解讀。

二 師生消極行為成因解析與課堂文化重構(gòu)

教學(xué)文化是教師們共享的信念和知識，其中信念指教師關(guān)于工作的“正確”方式以及對教學(xué)回報的看法，知識是指教師從事教學(xué)工作的方法。文化被喻為人類心靈的沉淀，會潛移默化地影響到人們的行為方式。同樣，教學(xué)行為會因教學(xué)文化變遷發(fā)生變革，從而形成新的教學(xué)形態(tài)，呈現(xiàn)出新的特質(zhì)。因此，在教學(xué)中要考慮作為一種文化的教育思想和教學(xué)方法，與人們習(xí)慣的教育行為方式之間的適應(yīng)問題。從教學(xué)文化視角解析師生消極行為的成因，結(jié)合時代特點(diǎn)重構(gòu)教學(xué)文化是當(dāng)代高等教育重要的課題。

（一）“桶——碗”之喻的教育意蘊(yùn)與時代消解

“桶——碗”隱喻長期根植于教師的教學(xué)觀念之中，意思是教師要給學(xué)生一碗水，自己就需要有一桶水。它強(qiáng)調(diào)教師知識和能力的必要儲備，此隱喻將教師和學(xué)生分別看成了“倒水者”和“接水者”，受此意識的支配，教學(xué)活動通常以促進(jìn)知識的“授遞”為價值取向，因此“傳道、授業(yè)、解惑”成為教師權(quán)威形象經(jīng)典詮釋。

在信息資源極其匱乏的古代，教師在傳承文化過程中扮演的重要角色。信息時代互聯(lián)網(wǎng)成了最大的知識庫，教師不必再承受儲存知識之重負(fù)，從知識的承載者和權(quán)威者變成知識的詮釋者和組織者。課堂上學(xué)生之間交頭接耳的交談或者用手機(jī)與網(wǎng)友聊天，其直接原因在于教師過多地陳述知識，沒有激發(fā)學(xué)生的自主性。師生作為教學(xué)活動的主體，雙方同樣是鮮活的生命個體，倡導(dǎo)對話式的教學(xué)文化，并從生命關(guān)懷的高度來透視和設(shè)計(jì)教學(xué)，摒棄舊有的控制式教學(xué)文化。

此外，在我國教師長期以來還扮演著“辛勤的園丁”、“到死絲方盡的春蠶”、“成灰淚始干的蠟燭”等無私奉獻(xiàn)的角色。在全球化背景下，人性覺醒是無法回避的歷史潮流，生命的意義被重新界定，仍陳詞濫調(diào)地強(qiáng)調(diào)奉獻(xiàn)已無法觸動人們的心靈。當(dāng)身為院校領(lǐng)導(dǎo)的老同志們對著話筒高呼奉獻(xiàn)之調(diào)時，年輕的教授們調(diào)侃其為“公社書記”。這種顛覆性改變對于習(xí)慣于保持傳統(tǒng)的高等教育是一種陣痛，教師不再是園丁，學(xué)生不再是任人隨意修剪花草，我們手頭的“一桶水”更無法滿足旺盛生命的需要，他們需要藍(lán)天、河流和空氣。高校教師首先是忙碌奔波于自己的職稱或者學(xué)術(shù)之路上，這是社會價值體系框架為高教教師擺置的生存之道。真正觸動大學(xué)教師傾心于教學(xué)的不是任何外界的機(jī)制，而是源自于個體證明自我存在的本能需要。換言之，學(xué)生對精彩授課的良好的回應(yīng)給教師帶來愉悅感是促使大學(xué)老師上好的主要原因。大學(xué)課堂不是“給予”的過程，而是師生在挽手相攜相互成就自我的過程?！巴啊搿痹谛畔⒑榱髦袃A覆，師生在知識海洋中暢游。

（二）“尊師重道”精神之祛魅與重塑

我國自古就有“尊師重道”的思想，這反應(yīng)古人對知識的尊重、對智慧的渴求，是前人給我們留下的寶貴精神財(cái)富。德高望重的學(xué)者，飽含待人處世的智慧，盡顯人格操守的高貴，無論是古代還是當(dāng)代自然是值得尊重的。試想，一個在課堂上嘮叨滿腹、抱怨社會的老師怎么可能贏得學(xué)生的尊重？有些教師在學(xué)術(shù)上止步，在課堂上自命清高，兜售著僅有的一點(diǎn)課程資本，在虛擬空間里發(fā)布一些貌似志趣高雅的詞詩文賦或者蹩腳的書法，博得學(xué)生們的另類欣賞，聊以自慰。教師尊嚴(yán)不是職業(yè)賦予的權(quán)力，而是教學(xué)過程人格力量的自然體現(xiàn)。人們對事物的尊重源于對其價值的認(rèn)可，只要能做出人類社會有益的事，無論何種職業(yè)都值得人們?nèi)プ鹬?。今天，教師和所有其他行業(yè)的勞動者一樣，只有實(shí)現(xiàn)被人們認(rèn)可的價值，才可能獲得社會（學(xué)生）的尊重，絕不應(yīng)該以教師之名而自我為重。作為教師，我們更應(yīng)該告訴學(xué)生“人應(yīng)該尊重自己，相信自己配的上最高尚的東西”，激發(fā)學(xué)生的自尊自愛自強(qiáng)之心。以為“自己是教師，學(xué)生就應(yīng)該尊重”，這只是一個魅影，必須從教師的意識里徹底祛除。

教師擁有知識但絕不意味著比年輕的學(xué)子優(yōu)秀，正所謂“聞道有先后、術(shù)業(yè)有專攻”，每個年輕的個體都意味無限的潛力和未來，意大利著名的兒童教育家蒙臺梭利在《幼兒教育方法》一書提到“兒童是成人之父”，認(rèn)為“來自兒童的智慧，一直是成人世界不至于完全墮落到混亂與黑暗的重要原因?！备叩冉逃鎸Φ牟皇莾和秋L(fēng)華正茂的大學(xué)生，但此思想依然有價值，大學(xué)生的創(chuàng)造性和生命力正逼近人生的巔峰，任何對學(xué)生的輕薄都是對自己過去的否定。對學(xué)生發(fā)怒、訓(xùn)斥學(xué)生，或者像九斤老太那樣嘮叨“一代不如一代嘍”都是自身低能的表現(xiàn)。我們更應(yīng)該把“尊師重道”視作社會賦予教師的殷切期待，而非教父手持的權(quán)杖。教師只有自身的“重”才能成就學(xué)生的“尊”，只有自己置身人間正道方可自言為師以教人。

（三）“經(jīng)典”知識之時代解蔽

班固《漢書·藝文志》說“凡著諸竹帛者皆為文章”，意思是凡是寫在書上的都是文章（知識）。這種觀點(diǎn)在信息時代已大打折扣，但教育系統(tǒng)內(nèi)仍有一定的影響，不少教師還是以解說教材為主要授課內(nèi)容，圍繞教材內(nèi)容設(shè)計(jì)和組織教學(xué)活動，以完成對預(yù)設(shè)內(nèi)容的講解為教學(xué)任務(wù)，并以內(nèi)容的記憶情況作為考核標(biāo)準(zhǔn)。信息技術(shù)如此發(fā)達(dá)的今天，“著諸竹帛”的“文章”實(shí)在太多，對信息的甄別日趨成為現(xiàn)代人們的重要的信息素養(yǎng)，仍以教材為經(jīng)典知識藍(lán)本加以講授絕非大學(xué)教學(xué)的應(yīng)有之舉。

人們總是非常相信自己深層意識里的經(jīng)驗(yàn)，高校老師在組織教學(xué)內(nèi)容時會無意識地將個人在大學(xué)期間所接受的知識融入其中，而沒有意識到此類知識對學(xué)生的意義，甚至認(rèn)為那是經(jīng)典知識，教學(xué)內(nèi)容經(jīng)年不變，甚至PPT上的日期都是以前的，拿過來直接使用。也難怪學(xué)生在課堂上看課程之外的報刊讀物以緩解陳詞濫調(diào)充耳之苦了。

知識是主體獲得的與客觀事物存在及變化內(nèi)在規(guī)定性有關(guān)的系統(tǒng)化、組織化的信息。當(dāng)知識被甄選進(jìn)入教育系統(tǒng)時，教師有責(zé)任將其與時代使命和學(xué)生個體未來融入其中，使其成為時代主流價值負(fù)載物，成為學(xué)生人性綻放營養(yǎng)素，構(gòu)成所謂“教學(xué)中的教育”。單純的信息陳述不是教育，大學(xué)老師理應(yīng)從知識論高度駕馭知識，以研究者的智慧推進(jìn)經(jīng)典知識的生成與演化，使課堂教學(xué)變成以知識為中介的師生自我意識、自我實(shí)現(xiàn)、自我超越過程。

（四）課堂“時空”之恪守與超越

空間的安排顯示著身份的差別，比如機(jī)艙里的不同的位置價格不同，領(lǐng)導(dǎo)人出席會議的排列次序非常講究。在人與空間的關(guān)系方面，中國人看重穩(wěn)定，注重同一。中國的文化里有“面南背北”之類的詞語、尊貴者有“居中而坐”的習(xí)慣，此類詞語的本意已不在方位，更多的在表達(dá)其社會學(xué)含義。教室布局也暗含著空間的社會學(xué)意義，高高的講臺面對著秧田式排列的座位，身體在教室空間里的不同位置會影響到師生心理感受，如站在講臺上，教師會提高聲調(diào)，學(xué)生則一再被提醒“再大點(diǎn)聲，讓大家都聽到”。當(dāng)學(xué)生被叫到講臺上發(fā)言時，聲音自然會提高許多，坐在學(xué)生中間一個學(xué)生只是“1/N”，站在講臺上則為“1”。教師與學(xué)生個體間的交流不對等造成師生相互感知、信任和理解方面的差異。秧田式座位排列方式是靜態(tài)的、穩(wěn)定的空間形式抑制了學(xué)生的自主性和個性。隨著教育資源的豐富、多元文化的融合，固化的課堂空間結(jié)構(gòu)日趨改觀，圓桌式、小組式、吧臺式、茶坊式、草坪座談式等人性化組織方式越來越多。

從時間的維度上分析，師生也處在不對等關(guān)系上。幾乎所有的會議，聽眾覺得枯燥漫長而發(fā)言者則滔滔不絕、自我感覺良好。課堂教學(xué)過程中此種現(xiàn)象更為普遍，許多實(shí)習(xí)教師備課內(nèi)容都講不完，就是因?yàn)橹鲃颖磉_(dá)者（教師）和被動接受者（學(xué)生）對時間的感知存在絕大多差異。如果教師不能充分地意識到師生時間感知的差異，一味按照自己對時間的感覺展開教學(xué)進(jìn)程，則很容易導(dǎo)致學(xué)生注意力渙散，那么同桌之間閑聊、擺弄手機(jī)或者打瞌睡等消極行為自然也是在所難免。面對來自學(xué)生的消極反應(yīng)，教師通常解讀為時代的浮躁導(dǎo)致學(xué)生對知識的不重視，或者是獨(dú)生子女的一代吃不得苦等等，引發(fā)教師職業(yè)倦怠，于是就出現(xiàn)上課給學(xué)生播放與課程無關(guān)的視頻、抱怨社會、對學(xué)生發(fā)怒等現(xiàn)象。校園里漫步的白發(fā)教授、圖書館查閱資料的學(xué)者身影自身就是教育元素，師生之間的人際接觸更是非常寶貴的教育資源，短短課堂教學(xué)更需要凝聚智慧與神性。隨著時代的變遷，每一代人身上都匯聚著時代特有的文化基因，課堂教學(xué)是師生個體的自我發(fā)展成就在當(dāng)下的表現(xiàn)和延續(xù)。和學(xué)生相比教師本人已漸漸老去，我們更應(yīng)該主動從空間和時間兩個維度上靠近學(xué)生，站在與學(xué)生對等的位置與之對話，以自己人生經(jīng)驗(yàn)啟迪新一代的智慧。

總之，對大學(xué)課堂消極行為的研究理應(yīng)保持在教育的框架之內(nèi)，違反校規(guī)、反社會惡習(xí)甚至違法行為已超越課堂教學(xué)的范疇。基于“性本善”“向善”的人性觀，從重構(gòu)與多元化時代相應(yīng)的教學(xué)文化，從高校教師隊(duì)伍建設(shè)維度著手尋求解決之道，提倡逐步消解僵化的教育意識，以轉(zhuǎn)化和改變課堂消極行為。

“存在即合理”不能為課堂消極行為辯護(hù)，教育的規(guī)訓(xùn)之屬性要求教師深察學(xué)生各類行為的動機(jī)與意圖，通過相互砥礪與協(xié)調(diào)，主動實(shí)現(xiàn)人與文化的雙重建構(gòu)。師生是知識圣殿前的舞者，作為領(lǐng)舞者，教師理應(yīng)把自我價值化為最優(yōu)美的舞姿為智慧之神祭獻(xiàn)，任何的懈怠與不恭都是對自我的否定與詆毀。

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