徐世良

【摘要】：傈僳族在南下遷移的過(guò)程中，留下了很多民族的記憶。傈僳族舞蹈“阿尺木刮”它是傈僳族文化的“活化石”，同時(shí)也是傈僳族民族文化的一種代表性符號(hào)和象征。由于生活環(huán)境和居住地域等的限制，傈僳族人民與山羊建立了“親密”的關(guān)系，山羊也成為傈僳族人民的圖騰與崇拜對(duì)象。本文分析、論述了“阿尺木刮”在傈僳族的祭祀、習(xí)俗等幾方面的作用，以挖掘其蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】：阿尺木刮;文化符號(hào);文化內(nèi)涵

“阿尺木刮”為傈僳語(yǔ)，“阿尺”意為“山羊”，“木刮”意為“歌”或“調(diào)”，翻譯為“山羊之歌”或“山羊調(diào)”，也稱“山羊的歌舞”。阿尺木刮作為傈僳族特有的舞蹈，是傈僳族文化發(fā)展與傳播的體現(xiàn)，它有著獨(dú)具魅力的文化內(nèi)涵，漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河留下了豐厚的文化內(nèi)涵和歷史積淀，“阿尺木刮”的歌詞內(nèi)容豐富，涉及生活中的婚、喪、嫁、娶，節(jié)日喜慶，歡慶豐收，迎送賓客等多個(gè)方面;舞步古樸，多變，至今還保持著原汁原味的跳法。傈僳族是大山的民族，其族源、遷徙歷史、文化習(xí)俗等大多以民間文學(xué)和口碑相傳下來(lái)。傈僳族是追趕太陽(yáng)的民族，太陽(yáng)哪方落就往哪方遷徙。在三次大規(guī)模遷徙過(guò)程中，瀾滄江是西遷的主要通道成為傈僳族文化的聚集和傳播帶?！鞍⒊吣竟巍币詿崃冶挤?、粗獷有力的歌舞生動(dòng)地反映了傈僳族游牧、狩獵、采集、刀耕火種的歷史演變過(guò)程。傈僳族是酷愛狩獵的民族，對(duì)各種動(dòng)物的習(xí)性都非常熟悉，特別是在長(zhǎng)期的遷徙過(guò)程中傈僳族人民的衣、食、住、行與山羊結(jié)下了不解之緣。例如：傈僳族用山羊皮制成的羊皮褂，既能保暖，又能遮風(fēng)擋雨，是傈僳族人民生產(chǎn)生活的必備物品。因此，傈僳族人民模擬山羊習(xí)性動(dòng)作而創(chuàng)作成的“阿尺木刮”，舞姿生動(dòng)形象，情緒歡樂(lè)熱烈，富于變化，充分表現(xiàn)了傈僳族人民對(duì)各種動(dòng)物的摯愛以及向惡劣的生存環(huán)境作艱苦卓絕斗爭(zhēng)的樂(lè)觀向上精神，保留了渾厚古樸的原始藝術(shù)風(fēng)格和特色。

一、“阿尺木刮”：傈僳族祭祀文化的載體

每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的祭祀儀式，但每個(gè)民族的祭祀活動(dòng)都會(huì)有一定的差別，就像所有民族歌舞的產(chǎn)生都是本民族的祭祀活動(dòng)引申而來(lái)一樣?！鞍⒊吣竟巍币彩莵?lái)源于傈僳族先民的祭祀活動(dòng)。祭祀是禮，傈僳族人民覺得祭祀活動(dòng)是一種無(wú)比神圣的儀式，是屬于一種自我救贖的莊重的儀式，而在傈僳族人民心中，他們相信歌舞中有魔力，因此，一般在這種祭禮儀式上就用祭歌咒語(yǔ)，用他們發(fā)自內(nèi)心的呼喚來(lái)表達(dá)他們虔誠(chéng)的期望。祭禮儀式除了用一些貢品來(lái)?yè)Q取神靈的同情、幫助和恩賜外，還通過(guò)屠殺牲畜來(lái)釋放它的靈魂，犧牲被用作交通工具引路、開路。這種犧牲作為人與鬼神之間交往的媒介，在宗教儀式中占有重要的地位。傈僳族人民通過(guò)提供祭品來(lái)表達(dá)對(duì)祖先的敬意，這被認(rèn)為是一種及其孝順的行為。而山羊在傈僳族人民心中是幸運(yùn)之神，他們對(duì)山羊有著特殊的感情，他們認(rèn)為山羊知道通往神界的道路，只有山羊才可以幫他們傳達(dá)他們內(nèi)心深深的期盼，所以他們?cè)诩蓝Y上一般都是屠殺山羊。所以在祭祀儀式上除了屠宰山羊外，尼扒（舉行祭祀儀式的巫師還要唱、念祭祀古歌并伴有舞蹈，后來(lái)漸漸就形成了一些祭祀的歌舞。但是，隨著社會(huì)的進(jìn)步和科學(xué)知識(shí)的傳播，傈僳族人們迷信鬼神的觀念也發(fā)生了很大的變化。一些傳統(tǒng)的祭祀活動(dòng)逐漸消失，祭祀歌舞中的一部分也走下了神壇，進(jìn)入世俗，并逐漸成為當(dāng)今民間音樂(lè)歌舞中的重要組成部分維西縣傈僳族的“阿尺木刮”就是這其中之一。它不僅風(fēng)格獨(dú)特，而且還把濃厚的原始性和仿古性以及獨(dú)特的生活性、自然性集于一身，并以浪漫主義的手法把傈僳族人民純樸、善良、誠(chéng)實(shí)，熱愛生活，熱愛勞動(dòng)，能歌善舞;喜歡動(dòng)物并且和動(dòng)物交朋友;他們認(rèn)識(shí)自然，熱愛自然，改造自然;他們把向往美好生活的那種淳樸、樂(lè)觀向上的精神情感表現(xiàn)得淋漓盡致最重要的“阿尺木刮”是維西傈僳族民間音樂(lè)歌舞中一顆璀璨的明珠。

二、“阿尺木刮”：傈僳族文化的“活化石”

阿尺木刮是傈僳族歷史的真實(shí)寫照。阿尺木刮以熱情奔放、粗獷有力的歌舞生動(dòng)地反映了傈僳族游牧、狩獵、采集、刀耕火種的把歷史演變過(guò)程。傈僳族是熱愛狩獵的民族，對(duì)各種動(dòng)物的習(xí)性都非常熟悉，特別是在長(zhǎng)期的遷徙過(guò)程中，傈僳族人民的衣食住行都與山羊結(jié)下了不解之緣。

“阿尺木刮”是千百年來(lái)傈僳族發(fā)展的里程碑。當(dāng)?shù)乩圩逋ㄟ^(guò)“阿尺木刮”，以歌聲和舞步敘述了維西傈僳族生產(chǎn)生活和遷徙繁衍的歷史過(guò)程?！鞍⒊吣竟巍庇兄鵁o(wú)法復(fù)制的藝術(shù)特性和深厚的人文內(nèi)涵，2006年6月經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，“阿尺木刮”被錄入了我國(guó)第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

“阿尺木刮”是傈僳族歷史的真實(shí)寫照。傈僳族是山的民族，其族源、遷徙歷史、文化習(xí)俗等大多以民間文學(xué)和口碑相傳下來(lái)。傈僳族是追趕太陽(yáng)的民族，太陽(yáng)那方落就往那方遷徙。在三次大規(guī)模遷徙過(guò)程中，瀾滄江是西遷的重要通道，成為傈僳族文化的聚集和傳播帶。阿尺木刮以熱情奔放、粗獷有力的歌舞生動(dòng)地反映了傈僳族游牧、狩獵、采集、刀耕火種的歷史演變過(guò)程。

同時(shí)，傈僳族是酷愛狩獵的民族，對(duì)各種動(dòng)物的習(xí)性都非常熟悉，特別是在長(zhǎng)期的遷徙過(guò)程中，傈僳族人民的衣食住行都與山羊結(jié)下了不解之緣。例如：傈僳族用山羊皮制成的羊皮褂，既能保暖，又能遮風(fēng)擋雨，是傈僳族人民生產(chǎn)生活的必備物品。因此，傈僳族人民模仿山羊習(xí)性動(dòng)作而創(chuàng)作成的“阿尺木刮”舞姿生動(dòng)形象，情緒歡樂(lè)熱烈，富于變化，充分表現(xiàn)了傈僳族人民對(duì)各種動(dòng)物的摯愛以及向惡劣的生存環(huán)境作艱苦卓絕斗爭(zhēng)的樂(lè)觀向上精神，保留了渾厚古樸的原始藝術(shù)風(fēng)格和特色。傈僳族經(jīng)歷了游牧、狩獵、采集、刀耕文種的歷史演變過(guò)程，在我看來(lái)有的動(dòng)作還帶有農(nóng)耕的印記，有一個(gè)動(dòng)作就是一個(gè)在我們生活中彎腰鋤地的動(dòng)作，其實(shí)“阿尺木刮”不只是山羊的歌舞，還一定一定蘊(yùn)含著傈僳族人民辛勤勞作的過(guò)程，表現(xiàn)出了傈僳族人民勤勞勇敢，對(duì)美好生活的向往與追求。就“以色”而言，與本地漢族和其它同居民族的歌曲調(diào)自然和不自然也有著很多相似之處.節(jié)拍，旋律等方面，造成“木刮”既是本民族的拿手好戲，又能使其它民族同胞也能一同歌、舞的好曲子。

三、“阿尺木刮”：傈僳族古老習(xí)俗文化的再現(xiàn)

阿尺木刮歌舞內(nèi)容有祭祀歌、婚喪歌、生產(chǎn)調(diào)、時(shí)政歌、歷史傳說(shuō)歌、情歌、憶苦歌等。例如：人們?cè)谝鞒奕⒄{(diào)子時(shí)。領(lǐng)唱的兩位長(zhǎng)輩男女都要交新郎和新娘如何經(jīng)營(yíng)土地，使用鐮鋤、飼養(yǎng)家畜、相親相愛等，整個(gè)生產(chǎn)生活過(guò)程全部教完，使新郎和新娘倍加珍惜婚姻，同甘共苦，白頭偕老。在逢年過(guò)節(jié)、喜慶豐收、串親訪友、婚喪嫁娶等場(chǎng)合，傈僳人民也以歌問(wèn)候，相互祝愿，他們不僅觸景生情，遇事而歌，而且能即興隨編隨唱。

生活在維西縣巴迪鄉(xiāng)洛義村倮馬村民小組的傈僳族群眾，每年農(nóng)歷春節(jié)后初三至初十間，選定一個(gè)吉祥的日子到山上舉行盛的“尼古”，這一天人們紛紛拿出酒、雞、肉等食品祭山神，祈求來(lái)年全村老少平安，風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登、六畜興旺，當(dāng)天晚上全村人集中在主辦祭祀活動(dòng)的主人家舉行盛大的晚會(huì)，引吭高歌，抒發(fā)情懷，唱跳起歡樂(lè)的“阿尺木刮”人們沉醉在歌的海洋中，一直唱幾天幾夜。這樣的習(xí)俗已延續(xù)了上百年成為了傈僳族民族文化的風(fēng)景線。如今，“阿尺木刮”已走出山門，在香格里拉文化中顯得鮮艷奪目，被多數(shù)人認(rèn)知、熟唱，在迪慶州民族民間歌舞表演中多次獲獎(jiǎng)。盡管該歌舞目前處在初步的挖掘、整理階段，但迸發(fā)出較高的藝術(shù)價(jià)值和生命力，這是有目共睹的。

四、結(jié)語(yǔ)

如今在維西縣的各種節(jié)慶活動(dòng)上都會(huì)跳“阿尺木刮”，它以無(wú)法被替代的形式，占據(jù)了傈僳族人民文化活動(dòng)時(shí)間和空間，成為傈僳族文化展示的名片，遺憾的是一些傳統(tǒng)舞蹈套路只有部分老人會(huì)跳。失傳與斷層是“阿尺木刮”面臨最大的威脅。山羊之歌—“阿尺木刮”既豪放又蒼涼，生動(dòng)再現(xiàn)了傈僳族社會(huì)歷史的廣闊圖景，這是一部傈僳族的百科全書，年輕的一代就是從中了解本民族的歷史和生活。“阿尺木刮”作為傈僳族的特有舞蹈，是傈僳族活的文化名片，它有著獨(dú)具魅力的文化內(nèi)涵，展現(xiàn)出傈僳族的獨(dú)特魅力。

參考文獻(xiàn)：

[1]維西傈僳族自治縣志（葉枝鎮(zhèn)）.昆明：云南民族出版社，1999.

[2]余慶元.維西見聞錄[M].上海：商務(wù)印書館，1915.

[3]云南省社會(huì)科學(xué)院編著.《三江腹地的傈僳文化王國(guó)—維西》[C].云南人民出版社.

[4]張興榮.云南原生態(tài)民族音樂(lè)[M]中央音樂(lè)學(xué)院出版社，2006.

[5]張澤洪.中國(guó)西南的傈僳族及其宗教信仰[J]-宗教學(xué)研究.

[6]斯琴高娃.李茂林編著.傈僳族風(fēng)俗志[C].中央民族大學(xué)出版社，1994（05.）