楊雅瓊

【摘要】：圣母是歐洲繪畫(huà)史上畫(huà)家非常熱衷表現(xiàn)的題材，從12世紀(jì)拜占庭時(shí)期俄國(guó)的《弗拉基米爾圣母像》到18世紀(jì)法國(guó)安格爾繪制的《披藍(lán)袍的圣母》，圣母的形象在長(zhǎng)達(dá)幾個(gè)世紀(jì)的歲月里都有被表現(xiàn)，而在這幾個(gè)世紀(jì)中，歐洲經(jīng)歷了巨大的社會(huì)文化變革，這個(gè)永恒的題材隨著文化環(huán)境的改變表現(xiàn)方式也發(fā)生了微妙的變化，本文通過(guò)時(shí)代特征對(duì)比的方式來(lái)探討分析文藝復(fù)興時(shí)期繪畫(huà)巨匠拉斐爾筆下圣母形象的時(shí)代文化內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】：人文主義思想;中世紀(jì)

拉斐爾一直被世人認(rèn)為是專(zhuān)門(mén)描繪圣母的杰出畫(huà)家，從《草地上的圣母》到《西斯廷圣母》，他畫(huà)中的圣母形象都充滿著人間母性的愛(ài)與美。在他的畫(huà)面上，圣母所體現(xiàn)出來(lái)的美既不是神權(quán)的高貴和禁欲主義的贖罪也不是理性至上看破世俗的崇高，更沒(méi)有人性的剛毅，它是充滿著人文主義色彩、人性情感自然滲透的世俗美，而這種美的產(chǎn)生是源于畫(huà)家的思想與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)密不可分的結(jié)果。

一、拉斐爾筆下的圣母形象與人文主義思想滲透的關(guān)系密切

拉斐爾雖然一生只活了短短的37年，但是他為宗教題材里面的人物賦予了人文主義的思想是舉世矚目的，體現(xiàn)了對(duì)“人”的關(guān)注。他的一生雖然短暫，但卻創(chuàng)作出大量的有影響力的圣母題材畫(huà)作。

在他的《草地上的圣母》一畫(huà)中，圣母身穿漂亮的衣裙，眼睛深情的望著圣嬰，表情慈祥，從她的眼神中可以看出一個(gè)母親對(duì)孩子充滿的愛(ài)意。這幅畫(huà)作中，圣母的形象就如同是鄰家的少婦，端莊、優(yōu)雅并且容易親近。畫(huà)面中，圣母、小耶穌與小約翰在玩耍，小耶穌看似尚會(huì)走路，圣母把他放在兩腿之間，小心的用手?jǐn)堊o(hù)著他……這個(gè)場(chǎng)面看起來(lái)是如此的自然，讓我們猶如看到了生活中很常見(jiàn)的一幕。

在文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義者開(kāi)始用研究古典文學(xué)的方法研究圣經(jīng)，將圣經(jīng)故事融入了人文主義的思想。而人文主義歌頌的世俗美，肯定“人”是現(xiàn)世生活的創(chuàng)造者和享受者，提倡藝術(shù)應(yīng)該表現(xiàn)“人”的思想感情，科學(xué)就是為“人”在謀福利，把“人”的思想感情和智慧從神學(xué)的束縛中解放出來(lái)，這些思潮都體現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的宗教繪畫(huà)當(dāng)中。正因?yàn)槿绱?，拉斐爾的這些畫(huà)作雖然還是在表現(xiàn)一種宗教題材，但圣母的形象已經(jīng)不在是中世紀(jì)那種哀怨的、贖罪的表情，而是溫暖的、有人情味的“人”的化身，是人文主義思想在畫(huà)面上顯現(xiàn)的印記。

二、拉斐爾筆下的圣母形象不同于中世紀(jì)贖罪般的圣母形象

法國(guó)文學(xué)家羅曼·羅蘭說(shuō)：“要散布陽(yáng)光到別人心中，總得自己心里先有”。拉斐爾通過(guò)對(duì)圣母像的刻畫(huà)把陽(yáng)光散布到了人們的心中，讓人們感受到了寬慰和對(duì)美好生活的向往，這是因?yàn)樵诋?huà)家的心里已經(jīng)深深的埋下了人文主義思想的種子。

對(duì)比黑暗的、神權(quán)至上的中世紀(jì)，那時(shí)的圣母畫(huà)像中圣母的形象常常是痛苦的、贖罪的、哀怨的表情，這些畫(huà)作是為宗教和封建體制下皇權(quán)服務(wù)的，這樣的圣母形象表現(xiàn)是為了教育人們生來(lái)是為了贖罪的，并時(shí)刻都要背負(fù)著贖罪的心情來(lái)生活，帶有統(tǒng)治階級(jí)教化和馴服民眾的濃烈宗教統(tǒng)治色彩，如12世紀(jì)拜占庭時(shí)期的俄國(guó)教堂里面懸掛的一幅名為《弗拉基米爾圣母像》的畫(huà)作，這幅作品被史學(xué)家稱(chēng)為是西方美術(shù)史上第一幅圣母題材的畫(huà)作，畫(huà)中的圣母那憂郁哀怨的雙眼就是中世紀(jì)宗教繪畫(huà)的一大特點(diǎn)。對(duì)比中世紀(jì)時(shí)期的作品，拉斐爾畫(huà)中圣母的目光就柔和了很多，畫(huà)面少了哀怨多了人間真情的流露，這是一種反封建和宗教改革運(yùn)動(dòng)的進(jìn)步，拉斐爾畫(huà)中圣母的形象體現(xiàn)了人文主義時(shí)代氣息。

拉斐爾生活的時(shí)代正值文藝復(fù)興思潮運(yùn)動(dòng)的頂峰時(shí)期，雖然拉斐爾仍然是一位為教皇服務(wù)的宮廷畫(huà)家，但是人本思想在他的宗教題材的圣母畫(huà)像中是留有很深的印記的，拉斐爾畫(huà)中的圣母形象既不是冷冰冰的中世紀(jì)式的表達(dá)模式，也不是古典主義時(shí)期的理性至上的美，更沒(méi)有新古典時(shí)期的革命情懷，他筆下的圣母就是那種獨(dú)有的人文主義氣質(zhì)的表現(xiàn)。由此看來(lái)，一種時(shí)代精神造就一種時(shí)代文化，處于資產(chǎn)階級(jí)上升期的人文主義文化更加注重“人本”的表現(xiàn)，但這種文化又沒(méi)有完全脫離宗教的影響，所以拉斐爾畫(huà)中的圣母形象雖然比起中世紀(jì)冷冰冰的神權(quán)至上的圣母形象多了一些人間的歡樂(lè)情懷，但是與后來(lái)的古典主義時(shí)期崇尚的理性美與新古典主義時(shí)期借用圣母表達(dá)革命堅(jiān)韌性格還是有很大不同的。

神性的符號(hào)

在西方文明史上，5 世紀(jì)至15 這一歷史時(shí)期稱(chēng)為中世紀(jì)。中世紀(jì)美術(shù)是西方文化的特殊表現(xiàn)形式之一，它改變了古希臘和古羅馬美術(shù)的傳統(tǒng)，并在發(fā)展中逐漸形成自己的形式和內(nèi)容體系，成為特定時(shí)期人們生活、觀念、思想、感情的特殊形式的表現(xiàn)。總的說(shuō)來(lái)，中世紀(jì)美術(shù)屬于基督教美術(shù)，作為歐洲封建社會(huì)的重要特征，就是政權(quán)和基督教合一的統(tǒng)治，藝術(shù)充當(dāng)了宣傳教義的形象手段，中世紀(jì)的廣大信徒們無(wú)私地奉獻(xiàn)出自己的才智，按照當(dāng)時(shí)的審美理想創(chuàng)造出為數(shù)眾多的特色鮮明的圣母形象。

人性復(fù)興

文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)作品中的圣母形象從具有象征意義的圖形符號(hào)轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實(shí)世界的人的形象。拉斐爾被稱(chēng)為“文藝復(fù)興三杰”之一，他的大部分作品偏愛(ài)描繪溫柔美貌的圣母形象，他筆下的圣母年輕、美麗、豐潤(rùn)、健康、眉宇間洋溢著母親的慈愛(ài)與幸福，那一系列圣母像，把感性美和精神美和諧無(wú)間地統(tǒng)一起來(lái)，從而傳達(dá)出人類(lèi)的美好愿望和永恒感情?？v觀文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)家所創(chuàng)造的圣母形象，大都表現(xiàn)了一種典型的理想美，而拉斐爾將這種理想美提升到一個(gè)新的境界，給人以持久的美感，超脫于世俗，卻平易近人。拉斐爾所創(chuàng)作的圣母形象以一種柔美、典雅的風(fēng)姿居于理想藝術(shù)榮譽(yù)的頂端，同時(shí)也展示了人本主義的美學(xué)思想，展示了人的智慧、尊嚴(yán)、崇高與偉大。

步入凡塵

17 世紀(jì)的歐洲藝術(shù)繼承和發(fā)展了文藝復(fù)興的優(yōu)秀傳統(tǒng)，但隨著時(shí)間的推移，人們的審美觀念也發(fā)生了巨大變化：在文藝復(fù)興時(shí)期，主要強(qiáng)調(diào)和諧、寧?kù)o、理想的美，而17 世紀(jì)的藝術(shù)創(chuàng)作，則強(qiáng)調(diào)打破和諧，主張真實(shí)自然的美，這一時(shí)期以卡拉瓦喬為代表的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家揭開(kāi)了藝術(shù)革命的篇章，他們拒絕空洞的理想化，向權(quán)威和陳見(jiàn)發(fā)起挑戰(zhàn)，開(kāi)始從普通人身上發(fā)掘美和智慧，他們用畫(huà)筆描繪平民百姓的生活，這些下層社會(huì)的人物形象，在畫(huà)家的筆下往往呈現(xiàn)出人的自信和尊嚴(yán)?？ɡ邌虅?chuàng)作的圣母沒(méi)有藝術(shù)應(yīng)有的含蓄的美感，他沒(méi)有把圣母的崇高、偉大和榮光描繪出來(lái)，而是真實(shí)、質(zhì)樸的表達(dá)現(xiàn)實(shí)。在當(dāng)時(shí)卡拉瓦喬所創(chuàng)作的圣母和圣徒形象不僅已超出教會(huì)所允許的藝術(shù)“體統(tǒng)”，而且也超出了那些相信人文主義的上層階級(jí)文化人的接受能力，而當(dāng)時(shí)光濾去宗教的偏見(jiàn)或是歷史的局限時(shí)，卡拉瓦喬繪畫(huà)的現(xiàn)實(shí)主義的魅力便會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)。

受卡拉瓦喬的影響，17 世紀(jì)更多的藝術(shù)家在創(chuàng)作宗教題材的繪畫(huà)作品時(shí)更加傾向于世俗化，用社會(huì)底層勞動(dòng)者來(lái)描繪宗教人物，這時(shí)期創(chuàng)作的圣母形象也成了普通家庭的女子形象，更加逼近社會(huì)真實(shí)，但并非所有的畫(huà)家都像卡拉瓦喬那樣執(zhí)拗，致力于創(chuàng)作“粗野的自然人”。卡拉瓦喬的繼承者和追隨者在創(chuàng)作圣母形象時(shí)加入了自己的藝術(shù)見(jiàn)解，增加了形式美感。

結(jié)語(yǔ)

歷代美術(shù)家都在用畫(huà)筆歌頌圣母的形象，這位被世人崇敬、愛(ài)戴的女子從中世紀(jì)天國(guó)中抽象的神后，到文藝復(fù)興時(shí)期終于轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實(shí)的具有理想美的女性形象，到17 世紀(jì)進(jìn)一步步入塵世，成為凡塵中真實(shí)平凡質(zhì)樸的女子，她始終是人們心中值得信賴(lài)的美的化身，她的身上始終寄托著人們對(duì)母親的愛(ài)戴和依戀。后世的美術(shù)家依然用自己獨(dú)特的審美眼光創(chuàng)作著屬于自己時(shí)代的圣母形象，但始終未脫離象征美、理想美和現(xiàn)實(shí)美。教藝術(shù)

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