李貞　馬力　劉滿　許瑞卓

摘 要 隨著教育的發(fā)展，大學(xué)在招生的計(jì)劃中逐漸增加了少數(shù)民族預(yù)科生的數(shù)量，少數(shù)民族預(yù)科生多數(shù)都是來(lái)自于我國(guó)眾多的少數(shù)民族聚居區(qū)，是一批批準(zhǔn)大學(xué)生，他們長(zhǎng)期生活在自己文化為主的文化世界中，然而進(jìn)入大學(xué)后就要生活在主流文化為主的大學(xué)生活中，民族認(rèn)同是他們必須要經(jīng)歷的一個(gè)階段，不僅如此，文化適應(yīng)更是一個(gè)困境，在一定程度上民族認(rèn)同對(duì)文化適應(yīng)有著很大的影響。

關(guān)鍵詞 少數(shù)民族預(yù)科生 民族認(rèn)同 文化適應(yīng) 影響

中圖分類(lèi)號(hào)：C955 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkx.2016.05.087

The Influence of Ethnic Identity on the Cultural Adaptation

of Ethnic Preparatory College Students

LI Zhen， MA Li， LIU Man， XU Ruizhuo

（Dalian Nationalities University， Dalian， Liaoning 116000）

Abstract Along with the development of education， university enrollment plan gradually increased the number of minority preparatory students. Minority majority are from in many of China's ethnic minority inhabited areas， college life a group of approval of the college students， they are long lived in their own culture dominated cultures in the world. However， after entering the University life in the mainstream culture and ethnic identity is they have to go through a phase and not only so， cultural adaptation is a dilemma， in a certain degree of national identity of culture adaptation has a great influence.

Key words ethnic preparatory college students； ethnic identity； cultural adaptation； influence

0 引言

隨著預(yù)科教育的發(fā)展，我國(guó)已經(jīng)有20多萬(wàn)的少數(shù)民族預(yù)科生，他們都來(lái)自于我國(guó)的少數(shù)民族地區(qū)，由于我國(guó)少數(shù)民族聚居區(qū)的文化教育水平比較低，因此他們的文化課基礎(chǔ)比較薄弱，再加上差異化的民族風(fēng)俗，使其在進(jìn)入以主流文化為主的大學(xué)生活的時(shí)候難免會(huì)承受來(lái)自民族認(rèn)同以及文化適應(yīng)方面的困境，如果處理不當(dāng)就會(huì)引起不必要的心理問(wèn)題，不利于校園內(nèi)民族的團(tuán)結(jié)和發(fā)展。

1 民族認(rèn)同與文化適應(yīng)

1.1 民族認(rèn)同

民族認(rèn)同具有廣義和狹義之分，從狹義的方面來(lái)講，民族認(rèn)同僅僅是少數(shù)民族預(yù)科生對(duì)自己本民族身份的認(rèn)同，與之不同，廣義的民族認(rèn)同的概念則更加廣泛，主要是指?jìng)€(gè)體對(duì)國(guó)家民族身份的認(rèn)同，這其中包含著更深層次的認(rèn)同，即對(duì)我國(guó)多民族的統(tǒng)一和多樣性的認(rèn)同。

民族認(rèn)同是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題，它包含了個(gè)體對(duì)一個(gè)民族群體的認(rèn)同，以及歸屬感，還有個(gè)體對(duì)群體的評(píng)價(jià)。在民族群體中長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中，個(gè)體早已形成了對(duì)民族的信念以及態(tài)度，承認(rèn)接受了自己的民族身份。在民族認(rèn)同中態(tài)度是最重要的，個(gè)體對(duì)群體的認(rèn)同主要表現(xiàn)在對(duì)群體的文化、風(fēng)俗習(xí)慣、語(yǔ)言文字、宗教信仰等等方面的認(rèn)同，是一個(gè)民族區(qū)別于其它民族的差異，也是個(gè)體對(duì)群體的歸屬認(rèn)識(shí)和情感依附。

少數(shù)民族預(yù)科生是一個(gè)特別的群體，他們長(zhǎng)期生活在自己民族的生活中，當(dāng)他們進(jìn)入到大學(xué)之后必然會(huì)面臨主流文化的沖擊和影響，他們不僅要維護(hù)自己的民族文化，還要整合和接受主流文化的熏陶和教育，但是難免會(huì)有一些沖突，民族認(rèn)同對(duì)文化適應(yīng)有著重要的聯(lián)系與影響。

1.2文化適應(yīng)

文化適應(yīng)本屬于人類(lèi)學(xué)的研究范疇，后來(lái)人們也從心理學(xué)的角度來(lái)分析它，認(rèn)為它主要是人們對(duì)主流文化的一種獲取，當(dāng)不同的文化在同一個(gè)人或者環(huán)境中相互碰撞的時(shí)候就會(huì)發(fā)生反應(yīng)，個(gè)體的心理以及文化等都會(huì)發(fā)生一些或大或小的變化。

通過(guò)研究，文化適應(yīng)主要分為四個(gè)類(lèi)型，第一種就是整合化，即個(gè)體能夠通過(guò)自己的努力將不同的文化進(jìn)行整合和統(tǒng)一協(xié)調(diào)起來(lái)；第二種就是邊緣化，這種類(lèi)型是指?jìng)€(gè)體對(duì)主流文化以及自己本民族的文化都持有一種不拒絕也不認(rèn)同的態(tài)度；第三種就是同化，即接受了主流文化卻完全放棄了自己民族的文化；最后一種就是分離，只認(rèn)同自己民族的文化而忽略了主流文化。

1.3 民族認(rèn)同與文化適應(yīng)的關(guān)系

少數(shù)民族預(yù)科生民族認(rèn)同與文化適應(yīng)之間有著緊密的聯(lián)系， 少數(shù)民族預(yù)科生對(duì)于本民族有著清晰的認(rèn)同和定位，有利于其認(rèn)清并正確對(duì)待本民族的文化遺產(chǎn)，接受社會(huì)的支持，以及文化鏈接。文化適應(yīng)的過(guò)程不是建立在民族認(rèn)同的基礎(chǔ)之上的，而是與其同時(shí)存在、共同發(fā)生的，相互影響、相互促進(jìn)、相互依賴(lài)。

2 少數(shù)民族預(yù)科生民族認(rèn)同的狀況以及影響因素

通過(guò)大量的研究發(fā)現(xiàn)，接受我國(guó)高等教育的少數(shù)民族預(yù)科生的民族認(rèn)同的水平在總體上是比較高的，而且民族認(rèn)同與性別的聯(lián)系不大，不同的性別在民族認(rèn)同方面差異不明顯，但是在族群方面卻有很大的差異，比如說(shuō)我國(guó)少數(shù)民族預(yù)科生中維吾爾族預(yù)科生的民族認(rèn)同水平就高于藏族以及回族這兩個(gè)民族的預(yù)科生的，之所以會(huì)出現(xiàn)這種原因，在很大程度上是因?yàn)槊褡逦幕牟町悾词咕S族與回族兩個(gè)民族都是信仰的伊斯蘭教，但是具體到民族文化上就有了很明顯的差異，藏族與這兩個(gè)民族之間的宗教信仰也不同，就更加凸顯了他們之間的文化差異。還有，來(lái)自于民族聚居區(qū)的少數(shù)民族預(yù)科生的民族認(rèn)同的水平會(huì)更高，由于他們生活在民族聚居區(qū)，所以更有可能多地接觸本民族群體的生活習(xí)慣以及風(fēng)俗習(xí)慣，也有更多的機(jī)會(huì)參與到本民族的文化實(shí)踐中，特別是對(duì)于一些民族文化很突出的地區(qū)，少數(shù)民族預(yù)科生的民族認(rèn)同感會(huì)更強(qiáng)，由此可知，聚居區(qū)民族的個(gè)體的民族認(rèn)同水平要高于其它地區(qū)的水平。

少數(shù)民族預(yù)科生在進(jìn)入到大學(xué)中之后，在處理主流文化以及本民族的文化關(guān)系的時(shí)候，通常用的就是整合、同化、分離三種策略，三者之中整合的概率是最大的，少數(shù)民族預(yù)科生都不希望丟掉自己民族的文化，也希望融入到主流文化當(dāng)中，促進(jìn)兩種文化之間融合，整合是三種策略中最健康的方法，分離和同化這兩種策略都容易導(dǎo)致少數(shù)民族預(yù)科生出現(xiàn)一些心理問(wèn)題和交際問(wèn)題，不利于其在大學(xué)生活中學(xué)習(xí)和發(fā)展。少數(shù)民族預(yù)科生具有特殊性，因此在高校的教育中要加強(qiáng)文化的適應(yīng)教育。

對(duì)待民族文化的態(tài)度是對(duì)民族態(tài)度的重要部分，民族身份的確認(rèn)是民族認(rèn)同中的重要部分，由此可見(jiàn)，民族認(rèn)同和文化適應(yīng)之間有著很大的關(guān)系。

3 少數(shù)民族預(yù)科生的文化適應(yīng)策略

3.1 社會(huì)關(guān)系契約化

少數(shù)民族預(yù)科生都有一個(gè)自己無(wú)法選擇的民族身份，它是固定的，與血緣、民族等都有直接的聯(lián)系，它不僅可以給少數(shù)民族預(yù)科生這種個(gè)體一種身份的保護(hù)，同時(shí)還能給少數(shù)民族預(yù)科生創(chuàng)造一種規(guī)范和束縛。與之不同的是，契約是后天由人們約定俗成的，是后天的角色定位，法律就是一種具有規(guī)范作用的契約，它與血緣、等級(jí)和民族是沒(méi)有關(guān)系的，沒(méi)有民族性也沒(méi)有排他性。民族認(rèn)同是與狹義的身份有直接的聯(lián)系，是先天帶來(lái)的，不可抹去的，然而契約卻是后天的，具有一定的約定性，身份雖然能夠促進(jìn)社會(huì)群體的團(tuán)結(jié)，但是卻具有封閉性和排外性，因此在一定程度上不利于民族個(gè)體的交流與發(fā)展。契約有利于實(shí)現(xiàn)自由、平等，沒(méi)有民族之分，沒(méi)有血緣親近關(guān)系，具有平等性和開(kāi)放性，不會(huì)由于血緣和民族而發(fā)生偏頗，這樣有利于解決民族關(guān)系，促進(jìn)民族認(rèn)同，改善民族之間的關(guān)系，加快我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)的建設(shè)，從而提高少數(shù)民族地區(qū)的文化教育水平，這樣更利于推廣我國(guó)的主流文化，從而更好地解決民族認(rèn)同與文化適應(yīng)的問(wèn)題。

3.2 理性對(duì)待主流、民族文化

少數(shù)民族預(yù)科生是一個(gè)特殊的群體，因此要特殊的對(duì)待，不能一味地拿一種要求和模式來(lái)要求他們。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，民族文化以及主流文化之間并沒(méi)有本質(zhì)上的沖突，從哲學(xué)的意義上來(lái)說(shuō)，自我、他者以及共同體之間是文化適應(yīng)和認(rèn)同的三個(gè)重要的方面，要想做到文化認(rèn)同，不僅需要民族認(rèn)同還要促進(jìn)個(gè)體對(duì)自身文化、其他文化、共同文化的認(rèn)同，只有實(shí)現(xiàn)了這三種認(rèn)同，才能實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族預(yù)科生對(duì)文化的真正認(rèn)同，才能促進(jìn)其更好地文化適應(yīng)，整合民族文化以及主流文化，促進(jìn)自身的健康發(fā)展。

在促進(jìn)民族認(rèn)同和文化適應(yīng)的時(shí)候，一定要尊重不同的民族身份，尊重不同的民族文化，尊重文化之間的差異，文化之間的相互包容和理解、適應(yīng)都是建立在這種基礎(chǔ)之上的，這樣一來(lái)有利于促進(jìn)不同民族之間的學(xué)生和諧相處、相互交流和溝通，從而形成和平共處的局面，產(chǎn)生情感上的認(rèn)同和共鳴。

只有理性的對(duì)待民族文化、主流文化以及其他文化才能切實(shí)地實(shí)現(xiàn)民族認(rèn)同和文化適應(yīng)，為少數(shù)民族預(yù)科生營(yíng)造一個(gè)良好的生活環(huán)境以及學(xué)習(xí)環(huán)境。

3.3 以開(kāi)放的心態(tài)面向現(xiàn)代化和全球化

少數(shù)民族預(yù)科生在民族認(rèn)同、以及文化適應(yīng)的過(guò)程中，他們所面對(duì)的不僅是自己民族文化與其他民族文化和主流文化的關(guān)系，還要面對(duì)的是世界文化之間的交流與融合的問(wèn)題，以及民族文化現(xiàn)代化的、全球化的問(wèn)題。民族認(rèn)同以及文化適應(yīng)不能處于一種封閉的狀態(tài)之中，要以開(kāi)放的胸懷來(lái)適應(yīng)不同的先進(jìn)的文化，汲取優(yōu)秀的文化，這樣才能促進(jìn)本民族文化以及主流文化的發(fā)展和進(jìn)步，為其注入新的血液。

3.4 生活化的文化適應(yīng)措施

少數(shù)民族預(yù)科生的文化認(rèn)同和文化適應(yīng)離不開(kāi)教育，文化適應(yīng)與意識(shí)形態(tài)之間有著直接的聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同的基礎(chǔ)就是構(gòu)建中華民族的共同價(jià)值，在促進(jìn)民族認(rèn)同以及文化適應(yīng)的過(guò)程中，要把其融入到教育中，融入到社會(huì)中，重視少數(shù)民族的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，將其融入到文化適應(yīng)中來(lái)，從而使民族認(rèn)同以及文化適應(yīng)變得更加親近，有利于增強(qiáng)少數(shù)民族預(yù)科生的民族認(rèn)同感和文化適應(yīng)的能力，提升少數(shù)民族預(yù)科生對(duì)中華民族的情感認(rèn)識(shí)，使其更具有歸屬感。

民族認(rèn)同和文化適應(yīng)最好的辦法就是將其融入到生活中，使其具有生活化的氣息，在生活中不知不覺(jué)地影響著少數(shù)民族預(yù)科生，營(yíng)造良好的生活氛圍，構(gòu)建良好的教育氛圍，并在此基礎(chǔ)上大力發(fā)展教育，將主流文化與少數(shù)民族文化緊緊地結(jié)合在一起，使其更直接地體驗(yàn)到文化的多元化。

民族認(rèn)同與文化適應(yīng)與政治經(jīng)濟(jì)等問(wèn)題都有著親密的聯(lián)系，因此在發(fā)展中要注重少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展，使其在政治、經(jīng)濟(jì)上不斷向主流方向靠攏，從而減輕民族認(rèn)同和文化適應(yīng)的阻力。

4 結(jié)語(yǔ)

預(yù)科教育在我國(guó)高等教育中占據(jù)著重要的地位，是我國(guó)發(fā)展民族高等教育的重要措施，有利于為少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展提供專(zhuān)業(yè)的高級(jí)人才，然而長(zhǎng)期生活在少數(shù)民族地區(qū)的民族預(yù)科生步入大學(xué)生活之后總會(huì)遇到民族認(rèn)同以及文化適應(yīng)這兩個(gè)問(wèn)題，只有妥善地處理才會(huì)促進(jìn)他們的健康成長(zhǎng)，培養(yǎng)出高素質(zhì)的少數(shù)民族人才，為我國(guó)的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

國(guó)家民委：民族院校大學(xué)生思想政治教育研究基地科研立項(xiàng)。 題目：少數(shù)民族大學(xué)生文化認(rèn)同與影響因素研究

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