王慧葉

摘 要：通過對民族文化沖擊的內(nèi)外路徑進行分析，總結(jié)出外部沖擊路徑主要有城鎮(zhèn)化建設(shè)、旅游發(fā)展、大眾傳媒，內(nèi)部沖擊路徑主要有社會價值觀念改變、民族文化傳承者缺失。在此基礎(chǔ)上，以墨脫為例，進行具體路徑分析，提出相關(guān)的保護對策。

關(guān)鍵詞：民族文化；沖擊路徑；旅游開發(fā)；文化保護

中圖分類號：G122 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2016）16-0160-04

民族文化是各民族在長期的發(fā)展過程中所形成的，包括建筑、飲食、服飾、娛樂、節(jié)慶等物質(zhì)文化，也包括傳統(tǒng)習(xí)慣、禮儀、宗教、公共道德和價值標(biāo)準(zhǔn)等精神文化和制度文化[1]。由于各民族所處地域和發(fā)展歷史的差異，形成了豐富多彩的民族文化。然而，隨著少數(shù)民族地區(qū)現(xiàn)代化進程的不斷推進，民族文化的沖擊不斷加劇，文化同化、文化原真性缺失、文化繼承無人等現(xiàn)象不斷出現(xiàn)，少數(shù)民族文化沖擊已經(jīng)成為一個亟待解決的問題。

一、少數(shù)民族文化沖擊問題

現(xiàn)代社會的發(fā)展、生活觀念的改變、大眾媒體的普及、外地人口的不斷進入等等都給少數(shù)民族文化帶來了一定程度的沖擊。沖擊引致的主要問題是文化的原真性問題和文化的延續(xù)性問題。

（一）民族文化原真性問題

民族文化的原真性，是指民族文化在歷史積淀和發(fā)展中所形成的體現(xiàn)民族文化精神的一種自然性和真實性[2]。

物質(zhì)文化方面，傳統(tǒng)的民族服飾逐漸被方便的現(xiàn)代服飾所取代，飲食的地方特色逐漸被弱化，不斷引入異地飲食文化，隨著傳統(tǒng)民居的逐漸老舊，現(xiàn)代式的洋樓逐漸受到青睞。

精神文化方面，為了獲取經(jīng)濟效益，一些少數(shù)民族特有的民風(fēng)民俗、民族歌舞被過分商業(yè)化。一些民族村、民俗村的傳統(tǒng)民間民俗、慶典活動不按原有的特定時間、地點、方式進行，而是因“旅游需求”隨時隨地隨意地開展，已非民族風(fēng)情的真實展現(xiàn)[3]。

（二）民族文化延續(xù)性問題

隨著現(xiàn)代交通業(yè)和旅游業(yè)的發(fā)展，少數(shù)民族地區(qū)的地域限制逐漸被打破，進入性增強，外地人不斷進入少數(shù)民族地區(qū)，為其帶去不同的文化和價值觀念。這一方面有利于當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展進步，但另一方面，一些不良的生活習(xí)慣和價值觀念的引入，破壞了原有美好而淳樸的民風(fēng)。受到來自經(jīng)濟發(fā)展、社會流動、思想觀念等多重因素的影響，在本應(yīng)作為文化傳承中流砥柱的年輕人身上卻出現(xiàn)了斷裂，文化的發(fā)展傳承也進而隨著這種“斷裂代”出現(xiàn)“斷裂帶”[4]。

二、少數(shù)民族文化沖擊的主要路徑

（一）外部路徑

1.城鎮(zhèn)化建設(shè)。鄧衛(wèi)紅以貴陽市花溪區(qū)為例，研究城鎮(zhèn)化進程中少數(shù)民族文化的傳承與保護，指出貴州一輪接一輪的城鎮(zhèn)化浪潮中，除了花溪地區(qū)的少數(shù)民族文化，還有許多其他地區(qū)別的民族文化慢慢地被同質(zhì)化和消解，這不僅是中華民族的損失，也是整個人類文明的損失[5]。

目前，中國正處于社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，城鎮(zhèn)化建設(shè)是國家富民的政策之一。但是城鎮(zhèn)化建設(shè)往往會忽視對民族文化的保護，使人們的價值取向混亂，物質(zhì)利益受到更多人的追捧，傳統(tǒng)的民俗風(fēng)情逐漸喪失。

2.旅游業(yè)發(fā)展。近年來，民族旅游發(fā)展迅速，帶動了少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展，同時也對當(dāng)?shù)匚幕瘞砹艘欢ǖ臎_擊，游客的大量進入，帶來了優(yōu)越的物質(zhì)文明和異質(zhì)文化，使傳統(tǒng)民族文化逐漸蛻變。民族文化的舞臺化和商品化現(xiàn)象突出，偽民俗、偽民族特色嚴(yán)重破壞了當(dāng)?shù)孛褡逦幕厣?，也不利于少?shù)民族地區(qū)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

需要指出的是，傳統(tǒng)“流變”的方向由現(xiàn)實有用性決定；流變的速度由共同體主導(dǎo)文化價值體系的變化速度所左右；價值體系變化的節(jié)奏受文化交流強度的影響，旅游只能使這種強度得到增大，也即對這種變化只有加速、催化的作用[6]。所以，旅游并非一定會導(dǎo)致文化的破壞，合理地開發(fā)旅游業(yè)可以增加經(jīng)濟收益，提高人們的文化保護意識，旅游在一定程度上又是文化保護的一種途徑。

3.大眾傳媒。龍麗雙從辯證的角度分析了大眾傳媒對民族文化的影響，提出大眾傳媒對民族文化的傳承和發(fā)展是一把雙刃劍。在文化沖擊方面，大眾傳媒的強勢傳播下，少數(shù)民族的思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣等都受到了很大的沖擊，發(fā)生了不同程度的變化[7]。

大眾傳媒的介入，使得各個地區(qū)觀看同樣的節(jié)目，接受相同信息，甚至說著同樣的語言，在這樣相同的文化環(huán)境下，少數(shù)民族的文化特色逐漸弱化，取而代之的是當(dāng)今社會的主流文化。

（二）內(nèi)部路徑

1.民族價值觀念。后代對前輩之傳統(tǒng)文化的“承接”是以后輩對前輩的文化理解以及當(dāng)下社會主導(dǎo)文化價值體系為標(biāo)準(zhǔn)尺度的，只有那些得到理解、符合后輩所處時代主導(dǎo)文化價值體系的傳統(tǒng)才能被傳承下來。從這個意義上講，“有用性”或稱價值感是影響傳統(tǒng)文化在共同體中得以傳承的先決條件[6]。

這種價值感的形成一方面源于人們在成長環(huán)境中形成的文化自覺性，另一方面受到外來價值觀念的影響。民族價值觀念的變化受到外來觀念的影響，其改變的程度是文化自覺性與外來文化觀念的博弈結(jié)果。

2.民族文化傳承者。民族文化傳承者逐漸成為民族文化的缺席者，很多民族活動中少有年輕人的身影。孫信茹、薛園在研究媒介化語境中民族文化“斷裂代”中發(fā)現(xiàn)洞經(jīng)古樂的演奏者們平均年齡為65歲，文藝隊里的指導(dǎo)師傅、化妝、題詞等也都是幾個白發(fā)蒼蒼的老人。代代相傳的民族文化在年輕人這里出現(xiàn)了“斷裂代”[4]。民族文化傳承者的缺失，是民族文化致命性的沖擊，培養(yǎng)民族文化自覺性尤為重要。

三、少數(shù)民族文化沖擊路徑概念模型

基于上述分析，建立少數(shù)民族文化沖擊路徑的概念模型。該模型總結(jié)了民族文化入侵的一般規(guī)律，城鎮(zhèn)化建設(shè)、旅游業(yè)發(fā)展、大眾傳媒三大外部文化入侵路徑作用于內(nèi)部的民族價值觀念，文化自覺性缺失，民族文化繼承者不斷減少，最終對民族文化造成嚴(yán)重沖擊。

四、墨脫文化旅游資源概況

墨脫縣處在喜馬拉雅山地物種分化最活躍的核心部位，是門巴族、珞巴族的主要聚居區(qū)，在藏文化中被稱為“隱秘的蓮花圣地”，自然和文化旅游資源豐富而獨特。

五、墨脫文化沖擊的主要路徑

（一）城鎮(zhèn)化建設(shè)對墨脫文化的影響

墨脫全縣人口不到1.2萬人，并分布在7鄉(xiāng)1鎮(zhèn)、46個行政村，人口居住分散、人口較少，城鎮(zhèn)基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)設(shè)施不健全，交通基礎(chǔ)設(shè)施總量少、總體水平低、覆蓋面小、通達性差，城鎮(zhèn)化進程較為緩慢。由于較低的城鎮(zhèn)化率，墨脫地區(qū)與外部的交流較少，使得本地文化較為完整地保存下來，這為墨脫地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展提供良好的資源條件。

（二）旅游發(fā)展對墨脫文化的沖擊

1.文化示范效應(yīng)。當(dāng)?shù)鼐用駥ν鈦砺糜握叩男袨榕e止、態(tài)度和消費方式會隨著旅游的發(fā)展而吸收和接受。旅游業(yè)的發(fā)展使得漢文化引入到當(dāng)?shù)?，?dāng)?shù)氐拈T巴族文化和珞巴文化與漢族文化相接處，會逐漸引進和學(xué)習(xí)較為強勢的漢族文化，受到漢文化的影響，當(dāng)?shù)匚幕哂袧h文化的特征。

2.語言漢化。墨脫地區(qū)以藏語等為主，而旅游者一般都為漢族人，講漢語為主。隨著游客的大量進入，基于交流的需要，當(dāng)?shù)鼐用駮幸庾R地進行漢語的學(xué)習(xí)，從而在一定程度上減弱了對本地門珞語言的重視度。

3.民族文化的商品化和舞臺化。商業(yè)化是旅游業(yè)發(fā)展所不可避免的，但其對于當(dāng)?shù)匚幕臎_擊卻不容忽視，民族文化的商業(yè)化，嚴(yán)重破壞了當(dāng)?shù)匚幕脑嫘?。因此，墨脫地區(qū)旅游的開發(fā)要尤其注意避免民族文化的商品化和舞臺化。

（三）商業(yè)化對當(dāng)?shù)匚幕臎_擊

1.旅游商業(yè)帶來的川文化入侵。隨著改革開放不斷的深入，墨脫縣交通狀況得以改善，社會經(jīng)濟得以長足發(fā)展，墨脫的高勞動力成本吸引了大批民工，涌入墨脫達木珞巴民族鄉(xiāng)、背崩鄉(xiāng)、德興鄉(xiāng)等地進行商業(yè)活動。其中，民工主要來自四川、甘肅等地。隨著墨脫地區(qū)的旅游開發(fā)，更多的外來商戶入駐墨脫，從事住宿、餐飲等行業(yè)。一方面，這些商家在平時活動中與當(dāng)?shù)鼐用癫粩嘟佑|，將自身的文化特色傳給居民。另一方面，商戶雇傭居民作為員工，進一步加深了兩者文化的交融。這些不同文化背景的商戶、民工等與當(dāng)?shù)鼐用窆餐?，在生活方式上相互影響，弱化了本地的特色民族文化?/p>

2.商業(yè)環(huán)境的價值觀念變化和道德松弛。各種商戶、民工、旅游者的進入，使墨脫的社會分化加劇，形成多元的社會價值觀。墨脫地區(qū)的社會異質(zhì)性增加，并且地區(qū)人員的流動率增強，在社會他律性方面出現(xiàn)“盲區(qū)”，外在約束弱化。這使得墨脫的整個社會環(huán)境變得更為復(fù)雜。同時，一些外來人員帶來的不良習(xí)慣如小偷小摸行為會對當(dāng)?shù)鼐用竦纳鐣r值觀形成沖擊，造成思想、認識上的錯誤。

（四）黨政、工程、軍隊的漢文化入侵

墨脫作為重要的邊防城市，常年有軍隊駐守，而在墨脫的邊防軍大部分是漢族人，其本身所帶有的漢文化習(xí)俗會影響當(dāng)?shù)鼐用竦恼J知觀念。并且在軍人退伍后，按照漢文化的習(xí)俗所進行的退伍儀式會引來當(dāng)?shù)鼐用竦男Х?。由于墨脫的特殊位置和重要作用，墨脫的黨政部門都是漢族人，本地居民難以成為高層管理者，這使得在主導(dǎo)墨脫開發(fā)的過程中，往往會產(chǎn)生“新殖民主義”，以黨政部門的意見為優(yōu)先，使得當(dāng)?shù)鼐用襁吘壔?/p>

六、墨脫文化旅游的保護與開發(fā)對策

（一）培養(yǎng)民族文化認同感

民族文化認同是民族文化延續(xù)的先決條件，只有本民族的人民對自己的文化有積極的認知，才會自覺地傳承和保護民族文化。將墨脫文化融入到基礎(chǔ)教育之中，讓墨脫人民充分了解自身文化，建立墨脫文化傳習(xí)院，培養(yǎng)墨脫文化的傳承人。

（二）提高墨脫人民的知識文化水平

外來文化之所以會對本民族文化造成沖擊，其中重要的原因就是本地居民缺少文化的辨別能力，對于突如其來的文化，不加甄別。提高墨脫人民的知識文化水平可以有效提高其文化辨別能力，選擇性地吸收外來文化。

（三）合理有序地實施城鎮(zhèn)化建設(shè)

城鎮(zhèn)化建設(shè)對于提高墨脫地區(qū)居民生活水平具有重要意義，墨脫人民生活富裕了，自然無須通過犧牲民族傳統(tǒng)文化來獲取經(jīng)濟收益。但是，城鎮(zhèn)化進程的不斷推進又會改變墨脫地區(qū)的原始風(fēng)貌，使得墨脫文化發(fā)生嬗變。因此，進行合理而有序的城鎮(zhèn)化建設(shè)十分必要。

（四）科學(xué)合理地進行旅游規(guī)劃

旅游業(yè)的發(fā)展對于民族文化的保護具有特殊意義，旅游一方面可以激起人們對文化的保護意識，另一方面又帶入大量外來文化，對本地文化造成沖擊。因此，在開展旅游之前必須進行科學(xué)合理的規(guī)劃，進行功能分區(qū)，有序開發(fā)。

（五）提倡墨脫人民參與旅游開發(fā)

墨脫人民墨脫文化的傳承者，也是墨脫旅游發(fā)展的主要力量，旅游業(yè)只有得到了墨脫人民的支持，才能具有長久的發(fā)展動力。建立專門的接待機構(gòu)，積極聽取居民的意見，組織村民進行相關(guān)的旅游技能培訓(xùn)，在旅游業(yè)的發(fā)展中要充分考慮到居民的經(jīng)濟利益和精神需求。