涂紹芳

【摘要】：語文教育有著傳播民族文化的巨大潛力，我國古代的語文教育是源遠流長的，研究遠古至西周時期的語文教育，對我們研究古代語文教育的發(fā)生和發(fā)展是至關(guān)重要的。

【關(guān)鍵詞】：遠古至西周;語文教育;教學(xué)

一、遠古至西周時期“語文教育”的內(nèi)涵及外延

“語文”的含義是非常豐富的，“語”包括口頭語和書面語，“文”包括文學(xué)、文章。語文，不單指語言和文字;語文教育也不單指語言和文字教育，還包括有廣泛意義的文章和文學(xué)的教育，乃至與一般文化有關(guān)的教育。

（一）遠古至西周時期的“語文教育”內(nèi)涵包括：

①同勞動幾乎產(chǎn)生的語言。它在遠古時期尚帶有自然形態(tài)的性質(zhì)，比如一聲“咿”，比如人與人、群體與群體之間的呼喚交際。

②民間早期的文學(xué)創(chuàng)作。比如“勞動號子”，這是勞動群體協(xié)調(diào)動作的前呼后應(yīng)，也是歌謠產(chǎn)生的最原始的基礎(chǔ);比如“彈歌”、“咒語”，反映早期原始社會民族的風(fēng)俗和風(fēng)情，其傳播作用也是不小的。

③遠古時期的歌謠、祝辭、神話、傳說。它們既是一種原始的文學(xué)創(chuàng)作，也是一種原始的文化傳播。它們雖然不是通過“教學(xué)”的形式進行的，但它廣泛流傳，其教育影響隱于無形之中。

（二）遠古至西周時期的“語文教育”外延包括：

①古言、古文教育。由于遠古的原始社會的有聲語言限于口口相傳或呼喚交際，它受距離遠近、時間早晚的限制，于是我們的祖先就想方設(shè)法地創(chuàng)造了文字，比如抽象性的象征符號、刻契、書契等。

②“六書”。隨著人類社會生活的復(fù)雜化，記錄語言光靠符號不行，于是出現(xiàn)了“六書”，即象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借，它是識字的書，是古代學(xué)習(xí)語文入門的書，是古代語言、文字教育的最基本材料。

二、遠古至西周時期的教材或著作

（一）六書。即象形、指事、會意、形聲、假借、轉(zhuǎn)注，它是識字的書，是學(xué)習(xí)語文入門的書，是古代語言、文字教育的最基本材料。

（二）銘文。商代的文明程度逐漸提高，不僅有足夠的漢字可以用作傳授文化知識的工具，而且創(chuàng)立了“作器銘文”，這種銘文，是商代進行書教不可缺少的“教材”。也用以勸教和警戒帝王。

三、遠古至西周時期的語文教師或教育家

（一）年長的老人或群體的首領(lǐng)。前人的生活經(jīng)驗、勞動成規(guī)是通過年長的老人或群體的首領(lǐng)對下一代的示范影響而繼承維持下來的，他們對語文教育依然有深遠的影響。

（二）巫官和史官。到了新石器時代，殷人設(shè)有巫官和史官。巫官既是宗教迷信的宣傳者，又是溝通人神關(guān)系的教官，史官是專門記言記行的。他們書史傳古、載文記言，目的是為了影響人、教育人，他們也是最早的“語文教育家”。

（三）大司樂。西周時期實行官師合一，大司樂的教職任務(wù)包括：治建國之學(xué)政，以樂德、樂語、樂舞教國子。樂語包含的言、語之教近乎于今天的作文教學(xué)，因而大司樂在一定程度上算是西周時期的語文教師。

四、遠古至西周時期的語文教育思想

遠古至西周時期沒有成型的規(guī)范的語文教育思想，但是可以從記載的文字中了解到當(dāng)時的社會生活所反映出的有關(guān)于語文教育的一些思想。

（一）教先民學(xué)生產(chǎn)和生活，在活動中學(xué)語文。教育是同人類社會同時出現(xiàn)的一種社會現(xiàn)象，如在《莊子》中記載“伏羲氏，天下多獸，故教民以獵”，《韓非子》中記載“燧人教民以火以漁”等，這些“教獵、教火教漁”等都是教育。教先民教先民學(xué)生產(chǎn)和生活，在活動中學(xué)語文。

（二）設(shè)分科教育。西周時期的國學(xué)設(shè)分科教育（德、書、射、禮、樂），讓貴族子弟讀書習(xí)文、狩獵習(xí)武。這些分科教育，沒有一門不是與語言、文字教育密切相聯(lián)的，學(xué)書，是學(xué)習(xí)識字寫字，當(dāng)然更是一種語文教育。

（三）設(shè)六藝教育。西周時期設(shè)六藝教育（禮、樂、射、御、書、數(shù)），六藝教育是遠古至西周時期的主要教育門類，也是當(dāng)時語文教育的主要內(nèi)容，其中“書”包括識字、寫字課的教學(xué)內(nèi)容。目的是培養(yǎng)為貴族服務(wù)的作戰(zhàn)衛(wèi)士和娛樂能手，并盡量使這些人受六藝教育，使其行為合乎禮儀、合乎規(guī)范。語文教育也就在樂教、禮教、射教、御教中順順當(dāng)當(dāng)、自自然然的進行。

（四）“斅學(xué)半”——傅說：關(guān)于“教”和“學(xué)”的論述。傅說是商朝的宰輔，曾著《說命》篇，是我國教育論述最早的記錄。“斅學(xué)半”第一次揭示了“教”與“學(xué)”的辯證統(tǒng)一的關(guān)系。正是在傅說這一思想的影響下，我國古代較早地就提出了“教學(xué)相長”的教學(xué)原則，例如近代人民教育家陶行知早期主張的“教學(xué)合一”，其源頭就可以追溯到傅說的“斅學(xué)半”思想。

五、遠古至西周時期的識字教學(xué)

由于有聲語言受距離遠近、時間早晚的影響，我們的祖先迫切地需要用文字加以記錄，于是慢慢開始創(chuàng)造文字，并教先民識字，進行文字教育。最開始是通過結(jié)繩來記事，后來出現(xiàn)了早期的象征符號，如甲骨文。后來又逐漸出現(xiàn)了刻契、書契、六書等識字教習(xí)的方法。

六、遠古至西周時期的作文教學(xué)、文章教學(xué)、閱讀教學(xué)

歌謠、祝辭、神話、傳說。這幾類都來自于勞動，來自于民間的早期文學(xué)創(chuàng)作。如《吳越春秋.勾踐陰謀外傳》里記載有一首簡單的“彈歌”：斷竹、續(xù)竹、飛土、逐宍。這首歌辭，雖然文字極簡，但是卻把一場狩獵的情景描繪出來了，至少對當(dāng)時的人們有初步的作辭影響，這些歌詞被記載下來才得以引起我們后代人的聯(lián)想。又如《易經(jīng)》中記載的歌辭：賁如皤如，白馬翰如，匪寇，婚媾。乘馬班如，泣血漣如。這是描繪的一幅十分動人的搶親圖景，反映了早期原始社會民族的風(fēng)俗風(fēng)情。它的內(nèi)容健康，形式整齊，并且韻律和諧，是一首較完整的敘事歌辭。想必這其中一定有過相關(guān)作文教學(xué)的經(jīng)歷，才能在那個時代作出如此形式整齊韻律和諧的歌辭。

七、遠古至西周時期的知識教學(xué)

（一）神話傳說：榜樣激勵教學(xué)。古代的神話傳說如“精衛(wèi)填?！?、“女媧補天”等，都表現(xiàn)了勞動人民的勤勞和勇敢、無私與無畏，神話故事中的代表人物，是生活中最無形又最有權(quán)威性的榜樣和教師。遠古時期的人們將神話傳說賦予教育意義，激發(fā)先民和后代們的想象力和奮斗精神。

（二）“六藝”：禮儀規(guī)范教學(xué)。六藝教育是遠古至西周時期的主要教育門類，也是當(dāng)時語文教育的主要內(nèi)容，其目的是培養(yǎng)為貴族服務(wù)的作戰(zhàn)衛(wèi)士和娛樂能手，并盡量使這些人受六藝教育，使其行為合乎禮儀、合乎規(guī)范。

（三）“六書”：識字教學(xué)。六書是識字的書，是學(xué)習(xí)語文入門的書，是古代語言、文字教育的最基本材料。

總之，遠古至西周時期的語文教育是源遠流長且豐富多彩的，了解古代語文教育的歷史，有助于我們繼承前人的文明成果，開創(chuàng)未來歷史新篇章。

參考文獻：

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