趙少帥

【摘要】：曲陽縣修德寺位于河北省西部。因雕刻藝術源遠流長在西漢就有“雕刻之鄉(xiāng)”之盛譽，修德寺始建于隋朝現(xiàn)存的七層磚塔為宋代遺物。新中國成立后修德寺遺址曾發(fā)掘出土北魏至唐代的石造像2200多件，因曲陽黃山生產(chǎn)類似玉的白色大理石色澤潔白如玉（俗稱漢白玉）現(xiàn)在保存的比較完整的主要是北魏石像、東魏石像、北齊石像、隋唐石像四個階段，修德寺石造像的出土多為小型單體像，一般殘高約20～30厘米。是新中國建立后佛教考古的一個重大收獲。也為研究石像的特點提供了重要資料。石像的精品主要藏在故宮博物院。

【關鍵詞】：石像;曲陽雕刻;修德寺

修德寺的石刻造像的種類。最早一件是青砂石高腳菩薩三尊像，相當云岡期，最晚一件，為盛唐末期。前后延續(xù)約350余年有紀年造像為247件。紀年造像中北魏晚期17件，東魏40件，北齊101件，隋代81件，唐代8件。造像形式分為釋迦、雙菩薩、以及僧等共19種。長達230年間的紀年造像，充分地顯示了此期間造像序列及其變化以及地區(qū)性佛教信仰上的特點。

北魏石像 題材主要是彌勒菩薩， 其次是觀世音菩薩和釋迦佛等造釋迦牟尼像，北魏永安元年（528年），殘高49cm，黃花石質。面龐圓潤，眉目清秀，雙耳碩大，外著袈裟，內(nèi)穿僧祗支，手施無畏印、與愿印，結跏趺坐。火焰紋背光，頭光浮雕雙蓮瓣，外飾弦紋。對彌勒菩薩的信仰受到重視。造像面形方圓，頭部前傾，頸細長，神態(tài)嚴肅慈祥，衣褶厚重，多作三角隱起或重疊式。光背作舟形舉身光，中飾蓮花、火焰紋。佛像多作施無畏印，佛衣下擺呈重疊弧形，披覆整個佛座上，菩薩像裙底作羊腸式回曲紋。

東魏石造像 彌勒像銳減，觀世音像增加，還有釋迦多寶并坐像和思惟菩薩像。東魏造像的變化始于興和年間，至武定年間而定型。袈裟變薄，衣褶用雙鉤陰線，披覆佛座的佛衣下擺呈現(xiàn)不規(guī)則的折疊回轉紋。全像造型趨于簡略，頭部比例較小，表示了北魏造像向北齊造像的一種過渡形式。

北齊石造像 北齊太寧二年（562 年）造吳子漢造石雙觀音像，“兩觀音跣足立于圓形蓮花座上，左面觀音右手舉至肩部，左手垂于腰際。右面觀音動作正好相反。觀音像身態(tài)自然，神情安寧。背面為舟型背光，背光上方有兩飛天，手托方形寶塔，挺健飄逸，迎風飛舞”此造像現(xiàn)收藏于故宮博物院。收藏于河北省博物館的北齊白石菩薩立像也是這一時期的精品之作，此造像“身材修長，立姿十分端正，袒裸上身，佩雙層項圈，肩有披帛，于腹部交叉后下垂，下著長裙，裙腰外翻為荷葉邊，條帶上以淺浮雕手法刻有蓮花化生、火焰寶珠、凈瓶等圖案”。這一時期的造像已基本形成了新的風格，造像面部豐滿，豐潤挺秀，肌肉隆起，衣飾簡化而薄，有較強的體積感，更加注重體態(tài)美的表現(xiàn)。思惟菩薩面含微笑，臉龐長方，頭著寶冠，寶繒上飄，圓形頭光。半跏趺坐束帛圓墩上，體略前傾。右肘支膝上，用食指支撐面龐。左臂殘缺，殘存左手握足。菩薩下身著裙，裙擺分兩層浮雕回曲形皺褶，腿部裙褶單勾陰線呈“U”型。圓墩下敷設圓形鋪地寶裝蓮華，下為長方體石座。此像姿態(tài)優(yōu)美，靜中含動，展示出菩薩靜心思維的神態(tài)，有明確紀年，具有極高的藝術價值和文物價值。新出現(xiàn)的題材，有無量壽佛和阿彌陀佛，還有雙尊像的形式，如雙釋迦像、雙菩薩像等。菩薩像占此時期造像總數(shù)一半以上。北齊造像的樣式上承東魏武定年間造像，到天統(tǒng)前后形成。造像肌肉凸張，面相豐滿，衣紋簡疏，多用陰線而不用雙鉤法。佛座漸短。造型稍嫌滯重，佛衣更趨輕薄。

隋唐石造像 隋代造像中無量壽的譯名完全被阿彌陀所取代，出現(xiàn)三尊像，菩薩像比例增加，其中雙菩薩像34軀，而彌勒菩薩僅1軀。佛像造型尚精致，菩薩像多較粗糙，冠服簡單，衣紋簡化，形體笨滯。唐代造像題材變化不大，阿彌陀佛和雙阿彌陀佛約占總數(shù)一半。但造像形式已變?yōu)樨S腴舒展，形體輕柔多姿。

北魏永熙二年（533年），造像主趙曹生。像高35.5㎝。菩薩頭戴柱狀花蔓冠，面作方圓形，胸間佩有飾物，膝前呈雙U形交叉，又反折于肘下垂，披衫兩側作鋸齒狀略向外侈。菩薩左手持物，右手執(zhí)蓮蕾。菩薩的身后是舉身舟形刻火焰紋背光。菩薩像的底部是素面長方體基座。該像是曲陽白石造像中的早期作品之一，有鮮明的時代特征。從造型看，菩薩頭偏大，腹部稍鼓，體形直立呆板且略顯矮短。古代曲陽雕刻工匠在創(chuàng)造單體菩薩造像時，巧妙地運用了靜與動相結合的表現(xiàn)手法，使白石造像在風格上更顯獨特、更具魅力。彌勒身披“褒衣博帶”式袈裟，下著女裙，袈裟下擺及裙擺覆座。衣裙之紋飾曲折，層次分明，即羊腸式回曲紋樣。衣褶厚重，橫斷面呈三角形。佛頭與背光上部均失，背光外層為火焰紋，內(nèi)層為鋸齒紋 ? 石刻造像的佛教藝術的升華。北魏晚期的石刻造像為“瘦骨清像”、“褒衣博帶”式的造像風格;東魏時期的石刻造像除繼承北魏晚期造像風格外，已經(jīng)出現(xiàn)了一些新的變化，如“面龐方碩、頭大肩小、腹部微鼓”等;北齊時期的石刻造像已基本形成新的風格，“面相豐腴、體姿挺秀、衣飾疏簡、薄衣貼體、有較強的體積感”等，這一時期的石像開始趨向生活化、現(xiàn)實化，并且出現(xiàn)了彩繪的石刻造像，隋唐時期的造像“造型豐滿勻稱、細腰挺胸、衣紋簡單、衣飾輕柔而單薄、神態(tài)端莊”這一時期的石像風格明顯體現(xiàn)“雍容華貴、莊重大方”的時代特色。修德寺出土的這些石像特點與我國佛教雕刻藝術的發(fā)展相吻合的尤其是許多石像有明確而具體的紀年，是其他任何石刻造像所無法比擬的，這也是它最為珍貴的，但還不是它的全部，它的全部價值還有待發(fā)掘。

在修德寺的石刻造像中，其風格特點的來源是在繼承前期風格的基礎之上大量的吸取了不同時期的造像特征，形成了獨具特色的藝術特點，又對這樣的特點深入的理解，我們就可以對修德寺不同時期的石像發(fā)展及演變的過程更加明確，對整個修德寺的石像特點的研究有全方位的認識，對研究相關的課題有重要的價值和意義。

參考文獻：

[1]楊伯達：《曲陽修德寺出土紀年造像的藝術風格與特征》，《故宮博物院院刊》1960年第2期

[2]王麗敏，呂興娟：《河北曲陽縣出土石造像》，《文物春秋》，2002年第6期

[3]李錫經(jīng)：《河北曲陽縣修德寺遺址發(fā)掘記》，《考古通訊》，1955 年第 3期