林津亦

摘 要：以中國(guó)道教“第二洞天”委羽山為代表的道文化旅游資源大都面臨著保護(hù)與合理開(kāi)發(fā)等問(wèn)題。因此，以委羽山為例，深入分析其特有的歷史底蘊(yùn)與文化價(jià)值，探索突破限制其旅游資源開(kāi)發(fā)瓶頸的方法，為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展盡一份綿薄之力。

關(guān)鍵詞：道教文化；旅游事業(yè)；融合；發(fā)展研究

中圖分類(lèi)號(hào)：F592.7；G124 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2016）20-0108-02

近年來(lái)，道文化旅游已經(jīng)成為一種有著巨大市場(chǎng)影響力的文化產(chǎn)業(yè)。比如，全國(guó)建成了一批以道文化為中心內(nèi)容的文化旅游景點(diǎn)，發(fā)展良好，有的甚至成為某一地區(qū)的標(biāo)志性旅游點(diǎn)，像山東·慶云水城國(guó)際道文化養(yǎng)生度假區(qū)、西安樓觀中國(guó)道文化展示區(qū)等。道文化與旅游資源的整合開(kāi)發(fā)，不僅促進(jìn)了第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，也帶動(dòng)了一個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

但目前我們不得不承認(rèn)，許多地方豐富的道文化旅游資源尚未得到很好的保護(hù)和開(kāi)發(fā)，也沒(méi)有發(fā)揮出其應(yīng)有的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)效益。用科學(xué)思想、科學(xué)方法研究和保護(hù)道文化遺產(chǎn)資源，弘揚(yáng)以道學(xué)為載體的傳統(tǒng)文化，也是當(dāng)前建設(shè)中華民族共同精神家園的重要途經(jīng)。當(dāng)下經(jīng)濟(jì)整體向好，但下行壓力仍較大，要充分利用好當(dāng)?shù)靥赜械臍v史文化資源與旅游事業(yè)、第三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，對(duì)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、繼承我國(guó)優(yōu)良的傳統(tǒng)文化，具有重要意義。

一、委羽山道文化資源優(yōu)勢(shì)分析

目前，以位于黃巖的中國(guó)道教“第二洞天”委羽山為代表的道文化資源豐富，文化內(nèi)涵深厚，開(kāi)發(fā)優(yōu)勢(shì)明顯。

（一）悠久的歷史文化

全國(guó)道教名勝有十大洞天（洞天：道教中所謂得道成仙的地方）、七十二福地之稱(chēng)。據(jù)史志所記，其中的“第二洞天”委羽山和三處福地都在臺(tái)州市黃巖境內(nèi)，在國(guó)內(nèi)外頗有影響力。委羽山位于黃巖南郊，海拔83.5米，形如龜狀，由5座小山峰組成。委羽洞位于委羽山東北麓，史稱(chēng)“天下第二洞天”，又名“大有空明洞天”。大有宮是委羽山的代表性建筑，始建于南朝梁武帝時(shí)期，距今1 500多年。現(xiàn)存主體建筑大多修建于清乾隆、嘉慶年代。2007年列為臺(tái)州市文物保護(hù)單位，是歷代高道的修煉圣地。據(jù)史料記載，這里高道輩出，自劉奉林在此修煉得道后，歷代知名人物有葛洪、蕭子云、司馬季主、司馬承禎、杜光庭、范琦、張伯端、王中立、沈永良和近現(xiàn)代的蔡理鑒、蔣宗翰等中國(guó)道家名人，或在委羽山煉丹修道，或常來(lái)這里游玩切磋。道教南宗第一祖唐代張伯端經(jīng)常到委羽山大有宮講學(xué)。宋、元、明時(shí)期大有宮歷經(jīng)劫難，元代曾被焚毀。明代朝廷對(duì)道教嚴(yán)加管治，委羽山大有宮由盛轉(zhuǎn)衰。直至清代，由于順治帝和康熙帝尊崇道教，全真道的大有宮又一度走向興盛。清中葉，黃巖人楊來(lái)基于委羽山大有宮出家，拜師修龍門(mén)派，為龍門(mén)派第十三代傳人。他居委羽山精修數(shù)十年，弟子中得其真?zhèn)髡叻彩娜?，派衍十三房，分支于臺(tái)州各地及鄰近州縣各宮觀。由是委羽山大有宮玄風(fēng)大振，聲名遠(yuǎn)及東南。當(dāng)時(shí)，委羽山龍門(mén)派道徒分布臺(tái)州116座宮觀和溫州的148座宮觀，占兩地宮觀總數(shù)的99%；出自大有宮的道士，占兩地道士總數(shù)的97%以上。因此，大有宮成為浙江東南地區(qū)乃至福建等地道教全真龍門(mén)派的發(fā)源地。

建國(guó)以來(lái)，道教發(fā)展一度停滯，但大有宮道脈仍然相傳。黃巖長(zhǎng)潭前蔣人蔣宗瀚曾任大有宮方丈，于1962年出任中國(guó)道教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。

（二）深厚的道文化積淀

志書(shū)記，軒轅黃帝周游四方……登會(huì)稽，至天臺(tái)，并藏丹經(jīng)于委羽山洞，承以美玉，覆以磐石，金簡(jiǎn)玉字刻其文。古時(shí)，委羽洞深不可測(cè)，傳南宋淳熙年間委羽山一樵夫“失腳墜一穴中，行二日許，從黃巖委羽洞出”；又傳“好游之士，嘗持炬入行兩日不可窮，聞櫓聲乃出”?！稓v世真仙通鑒》有記：周代劉奉林學(xué)道于河南嵩山，因三合神丹沒(méi)有成功，云游四方，后遷居于此，煉丹成，白日乘鶴，鶴卻墜羽毛于山上，此山乃改名為委羽山。漢武帝時(shí)代，有“千古名區(qū)委羽山”之美譽(yù)。三國(guó)赤烏時(shí)，著名道家葛玄曾在委羽山煉丹。晉朝詩(shī)人謝靈運(yùn)到此游覽后，曾寫(xiě)有“山頭方石靜，洞口花自開(kāi)。鶴背人不見(jiàn)，滿(mǎn)地空綠苔?！贝髮m殿里有一副對(duì)聯(lián)“古洞仙自在，鶴支羽還留”。古時(shí)，委羽山有極富詩(shī)情畫(huà)意的十二景觀：大有晨鐘、仙源夜月、洞口朝霞、秋江暮帆、丹爐方石、鯉巖晚釣、丹井占天、琪樹(shù)垂珠、淇園避暑、鳳竹鳴鶯、鶴亭古梅、樵居積雪，有清代名人應(yīng)溯詩(shī)詠為證。同時(shí)，東晉潘端明，南朝謝靈運(yùn)，唐宋杜光庭、朱熹、杜范，明謝鐸、黃綰，清康有為、喻長(zhǎng)霖等歷代名人墨客都留下了千古名句。朱熹《委羽山》詩(shī)：山藏方石燦，門(mén)掩薜蘿深。道像千年在，衣冠照古心。

二、當(dāng)前委羽山道文化資源開(kāi)發(fā)中面臨的問(wèn)題

（一）委羽山山體遭破壞

委羽山幾十年來(lái)遭受?chē)?yán)重的破壞，周邊的環(huán)境受到了嚴(yán)重的侵蝕，昔日之滿(mǎn)山蟠松郁郁蔥蔥，鶴唳聲聲似仙境，今日早已消失。古時(shí)委羽山的大有晨鐘、仙源夜月等十二景大都湮沒(méi)或失真。

（二）民居圍堵，制約發(fā)展

通往大有宮的神道，古時(shí)兩旁香市碑林，如今亦被民居替代。周邊建筑包圍，交通擁堵，嚴(yán)重制約了大有宮的發(fā)展。7個(gè)遷住戶(hù)20世紀(jì)五六十年代遷入大有宮側(cè)房?jī)?nèi)，影響了整體的管理。在區(qū)政府的協(xié)調(diào)下，2015年終于搬遷。1999年，黃巖老年福利中心于委羽山南麓開(kāi)辟山地建委羽山莊，已建別墅、住宅44幢。

（三）滄桑滿(mǎn)目，日漸破敗

目前，大有宮的主體建筑保持比較完整，但滄桑滿(mǎn)目，呈現(xiàn)破衰之象。作為“第二洞天”的委羽洞也逐漸堵塞。民國(guó)時(shí)尚能行約百米。20世紀(jì)80年代初，開(kāi)拓洞口，僅通15米。1998年4月，開(kāi)挖洞頂，用條石砌筑再覆土，形如坑道，已失舊時(shí)風(fēng)貌。

（四）疏于管理，道風(fēng)無(wú)存

大有宮目前日常管理交付所在村的村委會(huì)，但管理松散，每天大有宮可聽(tīng)麻將聲陳陳，很像是老人協(xié)會(huì)的活動(dòng)室，道風(fēng)無(wú)存。20世紀(jì)80年代大有宮仍有十幾位全真道人，其中有道醫(yī)好手。而目前大有宮道士流失殆盡，道脈式微，飄零冷落，情景破敗。

三、委羽山道文化資源開(kāi)發(fā)對(duì)策

（一）充分認(rèn)識(shí)挖掘、保護(hù)和發(fā)揚(yáng)道文化遺產(chǎn)的意義

道文化深深浸潤(rùn)著中國(guó)人的思想意識(shí)、生活習(xí)俗等方方面面，是人類(lèi)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是人類(lèi)文明發(fā)展史上的輝煌篇章。道文化對(duì)中國(guó)的影響深遠(yuǎn)，形成了適應(yīng)中國(guó)國(guó)情的道教規(guī)、禮儀和宗派，留下了許多著名的道院，以及浩瀚的非物質(zhì)文化資源。黃巖委羽山是具有悠久歷史的文化古跡，不僅地利形勝，而且人文薈萃。這里的道文化歷史名人和歷史遺存可以成為黃巖的一個(gè)響亮的名片，加以開(kāi)發(fā)利用，必將推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展的發(fā)展與繁榮。因此，我們必須充分認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的重要性，尊重文化自身的規(guī)律，將文化的弘揚(yáng)與經(jīng)濟(jì)的振興有機(jī)地結(jié)合起來(lái)；要充分整理、挖掘、詮釋其古老文化，將其合理地運(yùn)用到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展上去，使其重新煥發(fā)活力，賦予新時(shí)代的內(nèi)涵。

（二）制訂道文化與旅游業(yè)融合發(fā)展計(jì)劃

道文化是有特色的、有吸引力的人文旅游資源。道文化資源的利用開(kāi)發(fā)，有利于形成有特色的旅游產(chǎn)品，對(duì)旅游業(yè)的發(fā)展具有重要的意義。旅游的發(fā)展弘揚(yáng)了道文化。道文化旅游業(yè)的發(fā)展，吸引了更多的客人前來(lái)游覽、朝圣和學(xué)術(shù)考察交流，這些都有利于道文化的傳播、交流和發(fā)展，對(duì)道古跡也起著保護(hù)、修繕的作用，使道傳統(tǒng)文化得以繼承和傳播。道文化與旅游業(yè)的關(guān)系是互相聯(lián)系、互相影響、相輔相成、共同發(fā)展。

委羽山道文化旅游資源作為一項(xiàng)重要的旅游資源，既可吸引游客，獲得經(jīng)濟(jì)效益，又可通過(guò)旅游活動(dòng)起到對(duì)人們的宣傳、教育，弘揚(yáng)道文化作用。這樣，既保護(hù)了委羽山文化資源，也發(fā)揮了委羽山旅游資源的作用，委羽山文化資源保護(hù)與旅游事業(yè)可謂是相互促進(jìn)的。因此，建議針對(duì)黃巖委羽山的現(xiàn)實(shí)情況，盡快把委羽山的開(kāi)發(fā)利用盡快納入當(dāng)?shù)芈糜挝幕聵I(yè)的發(fā)展規(guī)劃，使大有宮發(fā)展為道教文化與黃巖橘鄉(xiāng)文化相融合的聞名宮觀，打造具有鮮明特色的宗教歷史文化品牌。

（三）盡快恢復(fù)大有宮原貌

對(duì)委羽山大有宮要盡快實(shí)施保護(hù)和修復(fù)工程。結(jié)合道教宮觀建筑特點(diǎn)，在確保大有宮原有主體建筑風(fēng)貌不變的前提下，規(guī)劃一些配套性建筑，適當(dāng)擴(kuò)大第二洞天規(guī)模，重塑第二洞天形象，再現(xiàn)“問(wèn)道大有宮，養(yǎng)生委羽山”盛景。借助民間的力量，組織民間各方人士伸出援助之手，解決資金問(wèn)題。同時(shí)，指導(dǎo)道教協(xié)會(huì)引進(jìn)一批優(yōu)秀道士有序管理大有宮日常事務(wù)。經(jīng)過(guò)恢復(fù)和修繕的道文化遺產(chǎn)，可使大家身臨其境，欣賞各種道文化藝術(shù)，增長(zhǎng)各種道知識(shí)。

（四）建設(shè)道文化公園

按照評(píng)審?fù)ㄟ^(guò)的《委羽山道文化公園設(shè)計(jì)方案》要求，應(yīng)盡快組織人員加快房屋拆遷、土地征用、水、電、路等基礎(chǔ)設(shè)施及配套設(shè)施建設(shè)，營(yíng)造良好的外部環(huán)境。把委羽山建成一個(gè)使旅游者能參觀游覽道建筑及周?chē)匀簧剿囊杂^賞性為主的道文化公園。建成后的委羽山文化公園應(yīng)是一個(gè)典型的道人文景觀。樓、閣、殿、堂、塔、柱等，布局有序。游客在欣賞道文化景觀的同時(shí)，又可飽覽神奇山水。

（五）開(kāi)發(fā)道文化體驗(yàn)游

道文化遺產(chǎn)飽含和散發(fā)著強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，例如，道音樂(lè)和以道為題材的劇目，可以讓人去唱、去演；一些道儀式，如靜坐、食齋、放生等，尤其是道開(kāi)光等特定道事法會(huì)的參與，讓游人親身體驗(yàn)道出家弟子的日常生活、功課以及道家戒律與清規(guī)等，從而感受道獨(dú)特的生活氛圍，感受強(qiáng)烈的道文化震撼力。還可與道教養(yǎng)生理念結(jié)合起來(lái)，讓游人體驗(yàn)道家的生活方式；開(kāi)發(fā)道教藥膳以及富有當(dāng)?shù)匚幕厣牡兰揖坪偷兰也?；開(kāi)辦道療養(yǎng)院，開(kāi)展針灸、推拿、按摩、中藥洗浴等服務(wù)；進(jìn)行養(yǎng)生健身游組合式產(chǎn)品設(shè)計(jì)等。

道教是在中華文化土壤中生長(zhǎng)出來(lái)的傳統(tǒng)宗教，其豐富的文化遺產(chǎn)資源至今仍遍布中華大地。道文化與旅游事業(yè)融合發(fā)展，不僅僅是一種發(fā)展經(jīng)濟(jì)的手段，更是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承。因此，如何發(fā)揚(yáng)中國(guó)的主體文化，如何進(jìn)一步保護(hù)和開(kāi)發(fā)好中華民族極具特色的道文化資源，讓道文化與時(shí)俱進(jìn)，并走向世界，增強(qiáng)中華文化軟實(shí)力，是一個(gè)值得研究的重要課題。從委羽山大有宮的過(guò)去和今天我們可以看到，傳承、保護(hù)和充分開(kāi)發(fā)利用當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化資源，對(duì)于轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展具有重要的意義。