王歡 李立仁

【摘要】以西府社火為研究對象，探究其在幾千年來演變過程中所蘊含的宗教功能、組織功能、娛樂功能等社會功能；在通過實地走訪調(diào)查等手段摸清西府社火發(fā)展現(xiàn)狀及其生存環(huán)境現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，結(jié)合其發(fā)展歷史，對比古代與當代兩種生存環(huán)境，重新反思西府社火所面臨的發(fā)展困境，探索西府社火的可持續(xù)發(fā)展模式。

【關(guān)鍵詞】西府社火；起源流變；社會功能

論文是2016年西北大學創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓練項目“西府社火民俗現(xiàn)狀調(diào)查與保護開發(fā)研究”的階段性研究成果2016017。

社火是流傳在廣大黃河流域的大型民間游演活動，擁有幾千年的發(fā)展流傳史，兼有敬神、娛人、驅(qū)邪、祈福等綜合性意義。其中流傳在寶雞地區(qū)的西府社火因其內(nèi)容形式豐富多樣、流傳時間久遠、地方特色濃郁而最具典型代表性。

社火源于遠古的祭社與驅(qū)儺儀式，在千百年的發(fā)展歷程中經(jīng)歷了從神靈崇拜到娛神娛人再到狂歡的轉(zhuǎn)變。社祭儀式始于先秦時期，在漢代時已在社會各層都有了社祭壇，祭社分化為兩大系統(tǒng)。隋唐以后民間的祭社活動開始更多地融合其他元素而大大增加了娛樂成分，唐代另外一種表演形式“百戲”也開始融入其中，從漢代至隋唐流行于宮廷轉(zhuǎn)而走入民間，并與民間的社祭相結(jié)合。若說隋唐是百戲走入民間與社祭進行融合的開始，那宋代則是百戲與民間社祭大規(guī)模融合的鼎盛時期，市民文化的興起為百戲的表演提供了沃土。社火的表演形式在經(jīng)歷了百戲階段后，明清時代戲曲藝術(shù)的形成與興盛又繼續(xù)為其注入了新的內(nèi)容。

民間社火的長期流傳以及不同文化元素的融入，使得這一活動在基層社會具備了多重的社會文化功能。主要體現(xiàn)在三個方面：娛樂群眾、宗教教化和基層社會組織。

娛樂群眾是民間社火展演最直觀明顯的功能，百姓經(jīng)歷整年的勞動后，一年的喜怒哀樂借社火來抒發(fā)宣泄，因此在西府地區(qū)又把社火的舉辦稱為“耍社火”、“鬧社火”。民眾對社火高度的參與熱情以及表演時的宣泄欲望，被趙世瑜稱之為“狂歡精神”如今，西府地區(qū)在元宵節(jié)期間舉行大型社火匯演已成為一種文化傳統(tǒng)，此外，重大節(jié)日、廟會、慶典等日子也少不了社火的參與，

通過對社火參與者的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，表演者與觀看者都對社火表現(xiàn)出類似民間宗教的狂熱，社火對于民眾的凝聚力不亞于宗教。從起源上講，前身即早期的祭社、驅(qū)儺活動就具有鮮明的前宗教性質(zhì)，在組織社火展演期間，個人或家庭不計得失地為社火提供人力、財力、物力，在參與社火時內(nèi)心帶有一種祈求神靈庇佑的心理。

關(guān)于社火的基層社會組織功能，趙世瑜認為：“它必有凝聚社區(qū)的意義。我們從社火的具體組織系統(tǒng)、組織過程，以及‘鬧社戶、即把本社區(qū)的家家戶戶都卷入其中的做法中……社火按‘社這種傳統(tǒng)的基層文化社區(qū)來組織，來進行，補足了政府設(shè)置的基層行政組織所缺乏的文化凝聚職能?！眰鹘y(tǒng)的“皇權(quán)不下縣”的基層社會具有很強的自我組織管理功能，民間組織社火展演時即體現(xiàn)出這種自我組織管理能力，其機構(gòu)叫做“社火會”，負責社火表演內(nèi)容的確定，演員的挑選、化妝，后勤等工作，帶有一種民間組織的性質(zhì)。在明清以來的鄉(xiāng)村社會秩序中，這種以“社”為單位的活動具有重要的位置，是鄉(xiāng)村管理中不可缺少的權(quán)力成分，擁有一種異于官方、鄉(xiāng)紳、宗族的巨大影響力，甚至可以與紳權(quán)、族權(quán)相制衡。

對于當今西府社火所面臨的問題及其原因，不外乎是在市場經(jīng)濟對自然農(nóng)耕經(jīng)濟產(chǎn)生強烈沖擊的大背景下，社火內(nèi)容陳舊缺乏創(chuàng)新、資金匱乏后繼無人等，而實質(zhì)上，這些問題是民俗遺產(chǎn)普遍面臨的。關(guān)于資金匱乏問題，社火在千百年的發(fā)展流傳過程中必然經(jīng)歷過王朝更替與治亂興衰，但社火活動還是頑強地生存了下來，可改革開放以來，鄉(xiāng)村的經(jīng)濟狀況更好發(fā)展，但社火的表演卻呈現(xiàn)出一種衰敗之勢，這說明了社火的生存狀況與鄉(xiāng)村經(jīng)濟的好壞并不存在十分必然的聯(lián)系，可見所謂資金匱乏，其本質(zhì)是民眾對于社火的積極性大大降低?，F(xiàn)代城市文明影響下的基層民眾，在思維習慣上不再局限于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的道德倫理思維模式，開始傾向用市場經(jīng)濟的法則來衡量外部世界，以往那種對社火展演相對純粹的、不計個人得失的投入發(fā)生了動搖。在談到社火的內(nèi)容缺乏創(chuàng)新的方面，電視、網(wǎng)絡的普及使得海量娛樂資源無孔不入地充斥著人們生活，新的娛樂形式層出不窮，擠壓程式化的民間社火的生存空間，以致民間社火無論是從內(nèi)容上還是從傳播方式上都無法與當今網(wǎng)絡信息時代的娛樂方式相抗衡。這種狀況又牽扯出社火面臨的后繼無人的問題，年輕一代失去對社火的興趣而沒有繼承的熱情，社火表演本身不是一種謀生手段，它不能滿足年輕一代生存發(fā)展的需求。

社火面臨困境的根源在于其內(nèi)容和傳播方式都不能適應當今社會的發(fā)展模式與趨勢，原本存在的娛樂功能、組織功能、宗教功能皆發(fā)生了動搖，故而當務之急是改造社火來使之適應社會的發(fā)展。創(chuàng)新是社火得以流傳至今的重要原因，因此，社火表演要積極大膽地吸收借鑒當今的文化元素，充分保護好傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，使得傳統(tǒng)與現(xiàn)代內(nèi)容并行不悖。

通過梳理社火發(fā)展流變的歷史來窺探、比較社火的過去與當下的不同生存環(huán)境，可知社火所面臨的問題既有其歷史根源又有當代影響。社火面臨的各類問題不是孤立的，因此問題的解決也不是孤立的，當解決了社火的關(guān)鍵創(chuàng)新問題后，其他的諸如資金匱乏、后繼無人的問題才會迎刃而解。

作者簡姓名：王歡（1993.06--）；性別：男，籍貫：山東省棗莊市，學歷：本科，就讀于西北大學。