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        探尋西周禮樂制度下的音樂教育

        2016-05-30 22:53:49周川
        藝術(shù)評(píng)鑒 2016年3期
        關(guān)鍵詞:音樂教育

        周川

        摘要:從古至今,禮樂文化一直影響著我國音樂教育的發(fā)展走向,在西周時(shí)期開始形成和推廣的禮樂制度在維護(hù)封建等級(jí)秩序的同時(shí),必然也會(huì)加強(qiáng)音樂方面的傳播與教育。本文通過論述西周禮樂制度的內(nèi)容與價(jià)值,從教育體制、教育過程和教學(xué)內(nèi)容等方面探尋禮樂制度下音樂教育的發(fā)展脈絡(luò)與走向。

        關(guān)鍵詞:禮樂制度 周禮 樂教 音樂教育

        音樂是我們?nèi)祟愃灿械膶氋F財(cái)富,世界各地的國家或民族都擁有屬于自己風(fēng)格特點(diǎn)的音樂。我國不但有豐富多彩的音樂種類,更是最早將音樂作為一種統(tǒng)治工具的國家。自西周開始形成的禮樂文明不但是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分,也為我國傳統(tǒng)音樂教育的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

        在孔子看來,夏、商、周三代之禮一脈相承,而周禮集其大成。子曰:“殷因于夏禮,所損益,可知也;周因于殷禮,所損益,可知也。其繼周者,雖百世,可知也。”由此可以看出,西周時(shí)期的禮樂制度,是從夏代和商代的禮樂文化的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。

        一、西周禮樂制度的構(gòu)成及其內(nèi)涵

        西周時(shí)期,周公為鞏固國家統(tǒng)治,總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)制定了禮樂制度并進(jìn)行推廣,又經(jīng)過之后的統(tǒng)治者不斷對(duì)其增補(bǔ)完善而逐漸成型。這個(gè)制度按照地位高低將人分成不同的等級(jí),再依照等級(jí)來規(guī)定應(yīng)當(dāng)實(shí)行的禮樂,從現(xiàn)實(shí)角度來講,它的目的是將劃分等級(jí)的意識(shí)形態(tài)融入到人們的思想中,將等級(jí)名分和隸屬關(guān)系進(jìn)一步制度化,使人們遵從當(dāng)時(shí)的社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)模式,從而有助于統(tǒng)治階級(jí)的管理和維系社會(huì)的穩(wěn)定。

        禮樂制度主要由“禮”和“樂”兩個(gè)體系構(gòu)成?!岸Y”體現(xiàn)的是人們?cè)谛袨榕e止上的規(guī)范和原則,“樂”則是為了“禮”的順利實(shí)施而作的重要補(bǔ)充,二者屬于從屬地位,“樂”的主要作用則是為了輔助“禮”的順利實(shí)現(xiàn)?!岸Y”作為周朝從上到下各種規(guī)章和制度的總結(jié),不但成為區(qū)分人們身份尊卑貴賤的標(biāo)準(zhǔn),同時(shí)也是維系封建等級(jí)制度的重要原則。而“樂”主要表現(xiàn)為貴族參與禮儀活動(dòng)時(shí)所使用的樂舞,其形式與規(guī)模務(wù)必要同貴族的地位和等級(jí)保持一致?!抖Y記·樂記》中記載:“樂統(tǒng)同,禮辨異”。從這里可以看出禮樂制度在劃定政治關(guān)系、社會(huì)關(guān)系以及權(quán)利和義務(wù)方面發(fā)揮著重要的作用。需要特別注意的是,實(shí)現(xiàn)這種功能的方式并不是由國家強(qiáng)制執(zhí)行,而是由位于社會(huì)各個(gè)階層的人們自覺自愿地身體力行,這也是我國古人的管理智慧在西周禮樂中的具體體現(xiàn)。

        西周的統(tǒng)治者把“禮”“樂”“邢”“政”四個(gè)方面并列在一起,將移風(fēng)易俗的“樂”和約束人們行為的“禮”相互結(jié)合,為周朝的統(tǒng)治提供了有力的保障?!稑酚洝分刑岢觥岸Y樂皆得,謂之有德”,統(tǒng)治者在人們的精神層面用“樂”加以控制,同時(shí)又用“禮”來規(guī)范人們的日常行為,最后由音樂的形式來體現(xiàn)社會(huì)等級(jí)。西周禮樂制度對(duì)于“樂”的使用有嚴(yán)格和細(xì)致的規(guī)定:不同的等級(jí)所使用的禮儀、器具、舞蹈、音樂等,在形式、規(guī)模和表演內(nèi)容上各有差異。這種看似繁瑣的制度能夠有效地鞏固統(tǒng)治階層所確立的等級(jí)制度,在重大的祭祀典禮儀式上,人們會(huì)跳起那些莊嚴(yán)肅穆且規(guī)模宏大的樂舞,這種音樂形式無時(shí)無刻不強(qiáng)化著統(tǒng)治者的地位與權(quán)威,使整個(gè)社會(huì)具有統(tǒng)一的行為準(zhǔn)則??梢哉f,西周禮樂的興起和發(fā)展,表明了一種全新的統(tǒng)治模式的確立。

        二、西周禮樂中的“樂教”思想

        在西周禮樂制度中“樂教”是非常重要的一部分,它的教習(xí)內(nèi)容主要分為“樂德”“樂語”“樂舞”三個(gè)方面。

        樂德之教的主要內(nèi)容是:“中、和、袛、庸、孝、友”,“中”即忠;“和”指剛?cè)徇m度;“袛”為敬;“庸”有常;“孝”指善待父母;“友”指善待兄弟。要求樂者在表演過程中體悟到以上“六德”的象征,表演的內(nèi)容也是以德為主,樂者必須將這種體悟與個(gè)人情感相互結(jié)合,這反映了中國古代教育一貫重視道德倫理的做法,也體現(xiàn)了分封制和宗法制的政治要求。

        樂語之教的主要內(nèi)容是:“興、道、諷、誦、言、語”,在各種禮儀活動(dòng)中穿插詩樂的演唱和演奏,在聽詩與唱詩的過程中,都有“興”“比”“賦”的內(nèi)在審美情感,它的美學(xué)原則對(duì)中華文化具有深遠(yuǎn)的影響。

        樂舞之教主要的內(nèi)容是“六大舞”和“六小舞”,大舞歌頌歷史與人物,是當(dāng)時(shí)人們學(xué)習(xí)歷史,增強(qiáng)民族凝聚力的教材;小舞則使學(xué)習(xí)者疏通筋骨,鍛煉體質(zhì),形成良好的氣質(zhì)與精神面貌。

        《禮記·樂記》中記載“樂至則無怨,禮至則不爭(zhēng)”。這里“樂”所要達(dá)到的目的,是使人們得以自律并培養(yǎng)內(nèi)在情感?!皹氛?,樂也,君子樂其道,小人樂其欲”,只有能讓大家一起歡樂才可算是作樂,由此可以看出“禮”的實(shí)現(xiàn)是輔之以“樂”,利用教化來實(shí)現(xiàn),而不是通過強(qiáng)制手段,西周禮樂文化的靈魂盡在于此。

        三、西周時(shí)期音樂教育觀

        西周時(shí)期的音樂教育的主要內(nèi)容是以禮樂教育為主,這與現(xiàn)如今我們常常講的音樂學(xué)科教育有一定的區(qū)別,它的教育目的是為封建統(tǒng)治培養(yǎng)人才。統(tǒng)治者非常重視“樂”的作用,認(rèn)為它和“禮”同等重要,他們認(rèn)為學(xué)習(xí)音樂的目的就是求得“天地和,君臣和,上下和,人心和”,以維持和穩(wěn)固其統(tǒng)治。由此可見,西周禮樂的價(jià)值取向是注重人類精神與社會(huì)秩序的和諧與統(tǒng)一。

        通過研究西周的禮樂教育,我們可以歸納出以下幾點(diǎn):首先,西周的禮樂教育體制比較完善,教學(xué)過程循序漸進(jìn),教育周期長(zhǎng)達(dá)數(shù)年之久;其次,西周的禮樂教育具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)理念和科學(xué)的組織管理體系,并有一流水準(zhǔn)的樂師擔(dān)任教學(xué)任務(wù),能夠讓受教育者得到系統(tǒng)和高質(zhì)量的教育;再者,西周的禮樂制度具有豐富多樣的教學(xué)內(nèi)容,音樂方面的教育占有比較重要的地位。以上幾點(diǎn)與“禮樂”所承擔(dān)的社會(huì)職責(zé)是密不可分的,這表明西周的禮樂教育既是一種比較成熟和完整的教育模式,同時(shí)也是統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)自身的利益而采取的一種長(zhǎng)期而有效的投資手段。

        可以看出,在西周的禮樂制度中“樂教”是一種集“德”“智”“體”于一身的較為全面的美育,在教授技巧和傳授知識(shí)的同時(shí),也注重精神方面的熏陶和道德方面的教化,從而滿足國家對(duì)于人才的需求。

        在西周禮樂制度中,“樂”以教化的方法,為上層社會(huì)提供了較為溫和的統(tǒng)治手段,在潛移默化中使人們的思想行為得以固化,但是美中不足之處是將音樂當(dāng)作了制度的附庸,違背了音樂自身的發(fā)展規(guī)律。

        不可否認(rèn),由西周禮樂文化發(fā)展而來的傳統(tǒng)音樂文化觀念,在我國發(fā)展音樂的道路上起到了一定程度的推進(jìn)作用,其在音樂教育方面所做出的貢獻(xiàn)對(duì)于今天的人才培養(yǎng)也具有重要的積極意義。然而西周統(tǒng)治階級(jí)推行禮樂制度的根本目的是維護(hù)封建社會(huì)的道德規(guī)范和倫理綱常,致使其脫離了音樂藝術(shù)的本體,掩蓋了音樂的本質(zhì)特征,從而對(duì)后來我國音樂的發(fā)展起到了一定的阻礙作用。

        四、結(jié)語

        西周禮樂制度的本質(zhì)是利用音樂的和諧來達(dá)到社會(huì)的和諧,使人們的心態(tài)平和,天地人完美的統(tǒng)一。在整個(gè)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中,西周時(shí)期人們對(duì)于音樂的理解不可避免地會(huì)帶有一定的歷史局限性,但無論如何“禮樂”對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展和穩(wěn)定起到了積極作用,統(tǒng)治階級(jí)利用這種巧妙的方式使得當(dāng)時(shí)的等級(jí)制度得以強(qiáng)化,一方面維護(hù)了自身的權(quán)益,另一方面也維護(hù)了社會(huì)的穩(wěn)定和國家的統(tǒng)一,同時(shí)禮樂在音樂藝術(shù)方面也做出了應(yīng)有的成就。由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)變過程中,西周的禮樂制度將思想統(tǒng)治和音樂文化完美結(jié)合,盡管禮樂中很多“禮”的思想在今天已經(jīng)過時(shí),“樂”的模式和內(nèi)容也有些古板和僵化,但是跳出時(shí)代的局限,從歷史的角度來評(píng)判,西周的禮樂制度確實(shí)有它的偉大之處,禮樂文化不但是西周時(shí)期文化教育的結(jié)晶,同時(shí)也是一個(gè)時(shí)代音樂藝術(shù)的精華,它標(biāo)志著中國古代第一次的藝術(shù)繁榮和昌盛。

        參考文獻(xiàn):

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