景浩

摘 要 《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》這本偉大的著作在出版問世后在實際上已經(jīng)因為它自身學(xué)科的科學(xué)性不再那么局限引起了大批感興趣的讀者的關(guān)注，是因為它將社會科學(xué)與哲學(xué)、歷史有效的聯(lián)系在了一起，讓科學(xué)進步的過程的邏輯經(jīng)驗（實證）主義就是真理的觀點再也無法站得住腳。《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中提出的“范式轉(zhuǎn)變”的思想對自然科學(xué)中的具體科學(xué)發(fā)現(xiàn)起到了理論性的引導(dǎo)作用。

【關(guān)鍵詞】科學(xué)發(fā)展；托馬斯·庫恩；科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)

為什么《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》這樣一部關(guān)于科學(xué)史的研究著作從初版面試后就能有引起世界各國科學(xué)家如此的高度關(guān)注。托馬斯庫恩在這本書中所澆灌的心血引起世界各國的名學(xué)大家的深厚興趣，乃至出現(xiàn)了一股延續(xù)至今的研究和評論的“庫恩熱”。

所以，科學(xué)在大部分人看來是一種發(fā)展過程，是一個一直向真理接近的過程。可是，在托馬斯庫恩看來，這卻是不正確的。從庫恩的角度來說明，科學(xué)技術(shù)包含的發(fā)展規(guī)律的作用的內(nèi)部因素和政治、經(jīng)濟、經(jīng)濟、文化特別是心理等的重視科學(xué)的外部因素，才是科學(xué)的發(fā)展過程逐漸走向成熟的兩個條件。也就是因為對科學(xué)的影響的這兩個重要條件，在托馬斯看來，科學(xué)就不會像書上寫的那樣一板一眼，而是長期累積知識的結(jié)果，庫恩被科學(xué)家們稱之為范式的支配。

1 范式

庫恩認(rèn)為，“范式是共有的范例”。就像我們在學(xué)習(xí)物理定理時一樣，當(dāng)?shù)弥粋€定理之后，需要熟悉例題解答的每一個過程，通過具體對物體常規(guī)定律的應(yīng)用來領(lǐng)悟如何真正掌握物理的知識，能夠?qū)嵺`與理論相結(jié)合。同時，在此理論基礎(chǔ)上，每每面臨新的問題到來時，與已知的知識理論進行類比，從而推知新的結(jié)論。

范式具有如下特點：

（1）范式在一定程度內(nèi)具有公認(rèn)性；

（2）范式是一個由基本定律、理論、應(yīng)用以及相關(guān)的儀器設(shè)備等構(gòu)成的一個整體，它的存在給科學(xué)家提供了一個研究綱領(lǐng)；

（3）范式還為科學(xué)研究提供了可模仿的成功的先例?？梢钥闯觯趲於鞯姆妒秸摾?，范式歸根到底是一種理論體系，范式的突破導(dǎo)致科學(xué)革命，從而使科學(xué)獲得一個全新的面貌。庫恩對范式的強調(diào)對促進心理學(xué)中的理論研究具有重要意義由于范式概念是庫恩整個科學(xué)哲學(xué)觀的中心，他試圖以此來概括和描述多個領(lǐng)域的現(xiàn)實科學(xué)，而不僅僅是對科學(xué)史和哲學(xué)感興趣，因而從不同方面、不同層次和不同角度對范式概念作了多重的界定和說明。

在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中庫恩列舉了21種范式的不同含義，概括為以下3個方面：

（1）作為一種信念、一種形而上學(xué)思辨，它是哲學(xué)范式或元范式；

（2）是作為一種科學(xué)習(xí)慣、一種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、一個具體的科學(xué)成就，它是社會學(xué)范式；

（3）是作為一種依靠本身成功示范的工具、一個解疑難的方法、一個用來類比的圖像，它是人工范式或構(gòu)造范式。

所以，雖然范式的首要含義在哲學(xué)方面，這也是庫恩范式的基本部分，但是，庫恩的創(chuàng)見和獨到之處則在于范式的社會學(xué)含義和構(gòu)造功能。比如“范式”在心理學(xué)領(lǐng)域是否同樣有它的道理呢？據(jù)我所知，傳統(tǒng)的心理學(xué)領(lǐng)域，至今仍無“范式”。在此我會有點疑惑，庫恩的范式概念真的能應(yīng)用于所有的學(xué)科嗎？還是僅限于自然科學(xué)領(lǐng)域？如果社會科學(xué)沒有范式，那么這是不是意味著范式理論本身出現(xiàn)了“危機”，需要經(jīng)歷“革命”呢？也許我們從“范式的范式”即“元范式”的角度來思考這個問題，能有更多啟發(fā)。

2 科學(xué)革命

常規(guī)科學(xué)就是處在和平間歇期的一種科學(xué)活動，但常規(guī)科學(xué)不可能永遠(yuǎn)解決反常，當(dāng)反常越來越頻繁時，危機便產(chǎn)生了，從而導(dǎo)致科學(xué)革命。更換工具就是科學(xué)革命，即拋棄了對一個范式的信仰而信仰另一個范式。

然而，當(dāng)常規(guī)科學(xué)的長期發(fā)展過程中碰到了公認(rèn)的反常的表征、當(dāng)遇到新的理論時，則會遇見不能逃避的危機。科學(xué)共同體們，常常堅定地守著他們自己認(rèn)為可以解決問題的范式，這同樣是作為科學(xué)家避免不了地需要他們的思想。畢竟，只有對承諾的新人、并且相信全部的謎題都有它相應(yīng)的規(guī)則，并且還有所有的謎題有謎底的條件之下，科學(xué)共同體們才能如同陷入科學(xué)探索的領(lǐng)域中。這種堅定，本是作為范式發(fā)展的理論基石，以防被不值得在意的危機所傾覆，可是，理論的基石如果太過，也同樣會意味著，當(dāng)新的范式試圖庖代舊的范式時，所遇見的重重困難。讓科學(xué)共同體們拋卻現(xiàn)有的范式，就像是讓他們改變之前的信仰，不言而喻其艱難的程度。

在不同范式當(dāng)中，總會有一套很完整的概念系統(tǒng)是適合自己的，也因此在不同科學(xué)共同體中形成不同的大局觀。不同范式的科學(xué)共同體們在互相爭論自家的觀點時，有時常常同一個詞在他們不同的世界內(nèi)有著不一樣的用法，于是便造成了科學(xué)家們無法逾越的隔閡。

范式和范式之間，終究是沒有妥協(xié)的，始終只能是以一種代替另一種的革命的方式，才能擺平?jīng)_突。革命的完美解決，首先是科學(xué)共同體中的一少部分人，因為對新范式解題能力的了解然后加以信任，也可能是對他在未來發(fā)展的信念而做出的改變，進而在該范式領(lǐng)域中，為之不停地探求真理以說服其他科學(xué)共同體的革命過程。

在科學(xué)革命發(fā)生之后，科學(xué)家們在新的范式指引下發(fā)展常規(guī)科學(xué)的傳統(tǒng)，一旦這個傳統(tǒng)出現(xiàn)了危機，就會再一次醞釀著下一次科學(xué)革命。

托馬斯也給讀者好好的上了一課，對于萬事萬物，我們要抱著質(zhì)疑，清醒的態(tài)度。如同本書中于范式，庫恩在他的書中提出的問題比他所能解決的問題多得多。但即使想面面俱到地羅列一些有意義的間題也是不可能的。

參考文獻

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