朱峻逸

摘要：廟會(huì)是我國傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展過程中，民眾生活里必不可少的一件大事。故而廟會(huì)本身在我國歷史發(fā)展過程中具有至關(guān)重要的意義和作用。廟會(huì)代表了一個(gè)地區(qū)的傳統(tǒng)民俗文化表現(xiàn)形式，并且在某一個(gè)規(guī)定的日子，民眾們約定俗成，形成了一種周期性的群體活動(dòng)。因此，各地區(qū)的廟會(huì)都可以有效增強(qiáng)該地區(qū)民眾的凝聚力，從而凝聚各地區(qū)民眾的感覺。此外還可以通過廟會(huì)傳播思想與文化，起到對(duì)群眾的教化作用同時(shí)，也娛樂了大眾，將我國民間民族文化藝術(shù)提升到了一個(gè)全新的高度。同時(shí)，廟會(huì)中總會(huì)出現(xiàn)一些音樂，而這些音樂極具獨(dú)特個(gè)性，從而對(duì)廟會(huì)的發(fā)展以及民俗的表現(xiàn)起到重要作用。因此本文就將簡要分析廟會(huì)與音樂之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，從而得出音樂在廟會(huì)舉辦過程中的重要作用。緊接著以遂昌廟會(huì)為例，簡要分析遂昌廟會(huì)音樂的藝術(shù)表現(xiàn)形式，且提出在未來的發(fā)展過程中應(yīng)該如何促進(jìn)對(duì)遂昌廟會(huì)音樂的保護(hù)和發(fā)展。以期通過于此，加大全社會(huì)對(duì)廟會(huì)以及廟會(huì)音樂的關(guān)注程度，從而推動(dòng)我國廟會(huì)的興盛與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：遂昌廟會(huì) 音樂 關(guān)系 作用 藝術(shù)表現(xiàn) 保護(hù)發(fā)展

廟會(huì)有多種稱法，既可以稱作廟市，又可以稱作節(jié)場。一般而言，也大多是民間百姓自發(fā)組織且約定俗成的一種集會(huì)活動(dòng)。在古代時(shí)，這種活動(dòng)是根據(jù)宗廟社郊制度轉(zhuǎn)變而來的。所以，廟會(huì)最初的存在形式與宗教和祭祀緊密結(jié)合，同時(shí)在后續(xù)的發(fā)展過程中融入了較多的內(nèi)容，使得廟會(huì)本身的表現(xiàn)形式更為豐富。廟會(huì)本身富有經(jīng)濟(jì)、娛樂、文化等多種意義和價(jià)值，從而在我國民間歷史文化發(fā)展過程中有著源遠(yuǎn)流長以及讓百姓喜聞樂見的特點(diǎn)。并且廟會(huì)在后來的發(fā)展過程中，音樂也成為其重要的表現(xiàn)形式。通過音樂的詮釋可以有效實(shí)現(xiàn)對(duì)廟會(huì)特點(diǎn)的展現(xiàn)，同時(shí)也更有利于將廟會(huì)的宗教祭祀特點(diǎn)進(jìn)行宣揚(yáng)與展現(xiàn)。

一、廟會(huì)與音樂的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

（一）音樂可以渲染廟會(huì)氛圍

遂昌廟會(huì)音樂有著較為悠久的歷史發(fā)展過程，且具有比較深厚的文化底蘊(yùn)。在其發(fā)展過程中，不斷豐富內(nèi)容，創(chuàng)新形式，形成了當(dāng)前依舊被廣泛推崇和發(fā)展進(jìn)步的遂昌廟會(huì)。隨著時(shí)間的推移和變遷，人們開始將戲曲中的一些元素應(yīng)用到廟會(huì)當(dāng)中。包括人物、音樂、舞蹈等，都成為了當(dāng)?shù)孛癖娺M(jìn)行自娛自樂的一種文化活動(dòng)形式。同時(shí)，伴隨著音樂，還可以呈現(xiàn)出舞獅、秧歌、龍燈、大頭舞等重要的傳統(tǒng)項(xiàng)目。還有一些表演高蹺的表演者，會(huì)將自己打扮成民間故事或者是傳統(tǒng)戲曲中的人物形象，一邊伴隨著音樂跳舞，另一邊還不斷表演。因此，廟會(huì)音樂的出現(xiàn)，對(duì)廟會(huì)氛圍的渲染具有重要意義和作用。

（二）音樂可以將宗教思想在廟會(huì)中進(jìn)行傳播

因?yàn)閺R會(huì)最初是在宗教與祭祀的基礎(chǔ)上起源的，且在最初社會(huì)發(fā)展過程中，民間流行灶火，而這一行為正是為了祭祀神靈，從而祈求平安多福、風(fēng)調(diào)雨順、人壽年豐。只是到了后來，這一行為才逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槿駣蕵坊顒?dòng)，具有一定的娛樂性質(zhì)在其中。所以，我國傳統(tǒng)的宗教都會(huì)選用音樂形式對(duì)思想進(jìn)行表現(xiàn)，進(jìn)而完成對(duì)內(nèi)部門徒的思想教育。首先，音樂具有很強(qiáng)的節(jié)奏性，且旋律往往具有一定的韻律。如果在這其中加入了一些文字，則可以使得經(jīng)文理論的內(nèi)容看起來不過分單調(diào)和死板，對(duì)于人的記憶有所幫助。其次，宗教音樂的選擇往往會(huì)偏重于單音或者是弦音，這類音樂的特點(diǎn)就是給人一種心曠神怡、空靈安靜之感。所以這類音符的特殊效果，與宗教中高大的廟宇和端坐的僧人形成了契合之感，及其符合宗教中神圣的感覺。即便是普通人來到此處，也能夠因?yàn)檫@一音樂的流出而產(chǎn)生一種神圣的純潔之感。

從我國廟會(huì)音樂發(fā)展過程來看，自東漢時(shí)期開始，佛教就已經(jīng)傳入了我國，而這時(shí)我國的道教文化也逐步形成且健全。就在這樣的背景之下，外來的佛教文化與我國本土的道教文化二者之間形成了激烈的競爭，并且在唐宋時(shí)期真正實(shí)現(xiàn)了全盛。所以，自此也就出現(xiàn)了一系列的宗教活動(dòng)，這些活動(dòng)的出現(xiàn)，造成寺廟以及道觀的大范圍出現(xiàn)與形成。同時(shí)各自招徠群眾，招收信徒，且在各自的宗教儀式上利用音樂和舞蹈，展現(xiàn)自身的宗教信仰與特點(diǎn)。從此以后，廟會(huì)音樂在我國廟會(huì)活動(dòng)中的引用更為廣泛，更多的文化藝術(shù)表現(xiàn)因素也逐步融入到廟會(huì)當(dāng)中，對(duì)我國社會(huì)的發(fā)展與廟會(huì)文化的傳播具有重要意義。

二、音樂之于廟會(huì)的作用

音樂對(duì)于廟會(huì)而言，具有至關(guān)重要的作用，且在廟會(huì)的發(fā)展與傳承過程中，始終不可替代。首先音樂可以將廟會(huì)本身所傳遞出的宗教祭祀思想簡單化、通俗化，從而讓更多普通百姓、非宗教人士乃至凡夫俗子所接受。根據(jù)歷史發(fā)展脈絡(luò)與實(shí)際情況來看，一般而言過分依賴宗教信仰且對(duì)神靈充滿崇拜的人群，多為下層貧困群眾?？墒亲诮瘫旧硪?yàn)樯婕暗轿幕⑺枷?、哲學(xué)等多方面因素，所以在語言上往往深?yuàn)W難懂，這也就不容易被這些人群所接受。因此為了便于將這些思想進(jìn)行傳播，更為有效地拓寬宗教思想傳播范圍，就必然會(huì)將宗教中所誦讀的經(jīng)文融入到音樂表現(xiàn)當(dāng)中。通過更為通俗的語言以及更容易被人們接受的形式，推動(dòng)經(jīng)文以及宗教傳統(tǒng)思想在社會(huì)的廣泛傳播。

比如，老子的《道德經(jīng)》就作為道教文化的代表，且通過唱道的形式，進(jìn)行思想文化傳播。通過音律與其配合，使得傳播內(nèi)容更為通俗，也可以讓更多百姓對(duì)道德經(jīng)所要傳遞出的精神和情感有更為深入的了解。在后來的廟會(huì)發(fā)展過程中，也更加利益群眾和百姓理解與接受。

三、遂昌廟會(huì)音樂的藝術(shù)表現(xiàn)

（一） 音樂的古典性

就遂昌地區(qū)的廟會(huì)活動(dòng)說來，其中涉及到的廟會(huì)音樂主要是以昆曲作為基礎(chǔ)，在昆曲的基礎(chǔ)上衍生變化的來的。所以，在探究遂昌廟會(huì)音樂的時(shí)候，就可以從昆曲的基本藝術(shù)表現(xiàn)形式和特點(diǎn)出發(fā)，上升到廟會(huì)音樂的藝術(shù)形式和特點(diǎn)的研究分析。從我國戲曲史上可以看出，昆曲在一般情況下又被稱之為“雅部”，而像《牡丹亭》《紫釵記》以及《南柯記》等傳統(tǒng)的昆曲名劇，其在廟會(huì)音樂中涉及也比較多，從而使得廟會(huì)音樂表現(xiàn)出了古典性的音樂特征。從廟會(huì)活動(dòng)的本質(zhì)上說來，其屬于一種傳統(tǒng)的文化藝術(shù)活動(dòng)，是我國傳承了幾千年的一種傳統(tǒng)活動(dòng)。大部分時(shí)候，廟會(huì)活動(dòng)集中在農(nóng)歷月份的初一和十五，平時(shí)熱鬧程度較低，在接近過年的時(shí)候，廟會(huì)的熱鬧程度達(dá)到頂峰。廟會(huì)活動(dòng)中的音樂不僅僅可以烘托出一種節(jié)日氛圍，諸如春節(jié)時(shí)期，廟會(huì)活動(dòng)的就需要貼近春節(jié)這一主題，在音樂表現(xiàn)上更多采用喜慶、祥和的音樂。音樂的古典性使得廟會(huì)活動(dòng)呈現(xiàn)出了古典的氣氛，在遂昌各地的廟會(huì)中，雖然不同區(qū)域的廟會(huì)形式和音樂表現(xiàn)存在些許差異，但是在整體上，其音樂的古典意味是比較濃厚的，對(duì)于烘托廟會(huì)活動(dòng)的整體氛圍具有極其重要的作用。

（二）樂器的獨(dú)特性

不同地區(qū)的音樂形式和樂器都存在很大差別，對(duì)于遂昌地區(qū)說來，由于其廟會(huì)音樂是以昆曲為基礎(chǔ)形成的，所以其在樂器上也具有和昆曲相似的特點(diǎn)。就昆曲說來，其在樂隊(duì)編制上式嚴(yán)格按照民樂隊(duì)的樂器功能進(jìn)行配置分類的，從性質(zhì)上來說可以分為打擊樂器、彈撥樂器、吹奏樂器以及弦樂等。打擊樂器主要就是以鼓為主。在廟會(huì)活動(dòng)中，鼓是一項(xiàng)不可缺少的重要樂器，其不僅可以強(qiáng)化音樂的節(jié)奏，更可以渲染廟會(huì)活動(dòng)的氣氛。不僅如此，在一些地區(qū)的廟會(huì)活動(dòng)中，還存在敲鼓的項(xiàng)目，讓百姓能夠參與到廟會(huì)活動(dòng)之中。彈撥樂器主要就是胡琴、提琴等，這些樂器在廟會(huì)音樂中能夠形成一種余音繞梁的美感，促使廟會(huì)音樂的整體感染力不斷增強(qiáng)。此外，在廟會(huì)音樂所使用的樂器之中，還有笙、笛以及梅管等吹奏類樂器，也有三弦、雙清等弦樂器。由此可以看出，在遂昌地區(qū)的廟會(huì)音樂中，其所使用到的樂器不僅包含了一些傳統(tǒng)的民樂樂器，也有一些遂昌地區(qū)自制的本土樂器。在本土樂器和傳統(tǒng)樂器的相互配合之下，使得遂昌廟會(huì)音樂的藝術(shù)表現(xiàn)更加突出和強(qiáng)烈。不僅從根本上強(qiáng)化了廟會(huì)音樂的音色效果，更是增強(qiáng)了音樂隊(duì)伍的構(gòu)成元素，使得傳統(tǒng)廟會(huì)音樂能夠更加長久穩(wěn)固的發(fā)展。

（三）表演的靈活性

在廟會(huì)音樂當(dāng)中，相關(guān)的表演活動(dòng)主要是以業(yè)余群眾作為演奏的主要群體，在具體的表演形式上也具有多樣性和靈活性，一般來說主要是以室外為主。像城隍廟會(huì)、石練七月會(huì)以及大柘燈會(huì)等，都會(huì)涉及到表演活動(dòng)。在廟會(huì)的相關(guān)音樂表演活動(dòng)中，表演者一般是對(duì)既定的劇目進(jìn)行演出，配合音樂的流轉(zhuǎn)，曲調(diào)的婉轉(zhuǎn)變化，表演的劇情也在逐層推進(jìn)，給居民視聽上的美好感受。由此不難看出，廟會(huì)音樂在某種程度上說來具有可表演的性質(zhì)，即廟會(huì)音樂并非傳統(tǒng)意義上的純音樂，而是能夠和故事結(jié)合起來，通過表演對(duì)音樂進(jìn)行反襯，以此更加突出廟會(huì)音樂在廟會(huì)活動(dòng)中的作用。

四、遂昌廟會(huì)音樂的保護(hù)與發(fā)展

（一）加強(qiáng)廟會(huì)音樂的傳承

廟會(huì)音樂在現(xiàn)代社會(huì)的沖擊下不斷弱化，其發(fā)展和傳承都受到一定程度的影響。具體說來，參與到廟會(huì)活動(dòng)的人越來越多，但是進(jìn)行廟會(huì)音樂學(xué)習(xí)和傳承的人卻越來越少。就遂昌地區(qū)而言，近些年參與到廟會(huì)活動(dòng)中的人數(shù)不斷上升，不僅本地參與者的數(shù)量有了提升，外地游客的數(shù)量也有了增長。所以，在廟會(huì)活動(dòng)不斷發(fā)展的背后，廟會(huì)音樂的逐漸衰落更是顯得異常突出，這需要相關(guān)部門和廟會(huì)音樂相關(guān)人員引起足夠的重視。加強(qiáng)廟會(huì)音樂的傳承，首先需要突出廟會(huì)音樂的特色。對(duì)于遂昌廟會(huì)音樂而言，根據(jù)其表現(xiàn)出的藝術(shù)形式和特點(diǎn)，可以針對(duì)性地加強(qiáng)對(duì)廟會(huì)音樂的宣傳和剖析，比如音樂形式古典性、樂器表現(xiàn)多樣性等，都可以在廟會(huì)活動(dòng)中進(jìn)行推廣，讓更多的人能夠認(rèn)識(shí)到廟會(huì)音樂獨(dú)有的魅力，從而愿意進(jìn)行廟會(huì)音樂的學(xué)習(xí)和傳承。不僅如此，廟會(huì)音樂的傳承更為重要的是相關(guān)廟會(huì)音樂人員需要認(rèn)識(shí)傳承廟會(huì)音樂的積極作用，并且樹立起保護(hù)廟會(huì)音樂的理念，積極行動(dòng)起來，建立廟會(huì)音樂的傳承保護(hù)組織，推廣關(guān)于廟會(huì)音樂保護(hù)的相關(guān)活動(dòng)。在此基礎(chǔ)上，還需要地方政府加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的重視和保護(hù)，通過專門的規(guī)章制度，對(duì)廟會(huì)音樂的傳承發(fā)展提供保護(hù)和支持。例如，地方政府部門可以設(shè)立專項(xiàng)資金成立傳統(tǒng)文化藝術(shù)的保護(hù)協(xié)會(huì)，專門設(shè)置廟會(huì)音樂的保護(hù)工作隊(duì)伍，以此在遂昌及以外地區(qū)進(jìn)行廟會(huì)音樂的保護(hù)宣傳。同時(shí)，地方政府還需要拿出一定資金對(duì)學(xué)習(xí)廟會(huì)音樂的人員進(jìn)行補(bǔ)貼，使其能夠放心地進(jìn)行廟會(huì)音樂的學(xué)習(xí)，以此鞏固廟會(huì)音樂的傳承隊(duì)伍。

（二）廟會(huì)音樂的發(fā)展

對(duì)廟會(huì)音樂進(jìn)行保護(hù)，并不能促進(jìn)其持續(xù)發(fā)展。而且對(duì)于保護(hù)廟會(huì)音樂而言，最好的方式就是促進(jìn)其發(fā)展，以發(fā)展待保護(hù)，以此全面加強(qiáng)遂昌廟會(huì)音樂的外來進(jìn)程。從遂昌廟會(huì)音樂的實(shí)質(zhì)上來看，對(duì)其實(shí)現(xiàn)發(fā)展主要涉及到音樂形式、藝術(shù)表現(xiàn)、樂器組織等方面。在音樂形式上，遂昌廟會(huì)音樂是在昆曲的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，其中有非常明顯的昆曲的影子。因此，在其未來發(fā)展中，需要在昆曲的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)更高層次的發(fā)展，結(jié)合現(xiàn)代音樂或是其他地區(qū)廟會(huì)音樂特點(diǎn)，在保持傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)廟會(huì)音樂的多元化。其次，遂昌廟會(huì)音樂有很多本土自制樂器，這些樂器對(duì)于廟會(huì)音樂的表現(xiàn)是具有重大作用的。因此，可以加強(qiáng)這些本土自制樂器在廟會(huì)音樂中的滲透和應(yīng)用，以此實(shí)現(xiàn)廟會(huì)音樂的全面發(fā)展。

五、結(jié)語

通過以遂昌廟會(huì)為例，分析得出，在廟會(huì)發(fā)展過程中，音樂在其中的作用不可替代且不容忽視。音樂可以有效對(duì)廟會(huì)中傳達(dá)的思想進(jìn)行簡化，也可以將傳統(tǒng)宗教信仰中的文化進(jìn)行傳遞。而廟會(huì)的出現(xiàn)與發(fā)展確實(shí)為宗教音樂的進(jìn)步和傳承提供了平臺(tái)，在未來的發(fā)展過程中，音樂與廟會(huì)緊密相聯(lián)，相輔相成，有效實(shí)現(xiàn)對(duì)民間藝術(shù)、宗教文化、娛樂交流的整合，從而使得我國傳統(tǒng)文化發(fā)展更為豐富。在未來的發(fā)展過程中，我國的傳榮文化還會(huì)受到來自世界各國的挑戰(zhàn)。然而廟會(huì)作為我國傳統(tǒng)文化的代表，更應(yīng)該被提升到一個(gè)全新的高度，不斷繼承與發(fā)展，使得中國傳統(tǒng)民俗煥發(fā)傲人光彩。所以，遂昌廟會(huì)音樂在其未來發(fā)展中，需要立足于其藝術(shù)表現(xiàn)形式和基本特點(diǎn)，通過廟會(huì)音樂人和地方政府雙方合作，完善廟會(huì)音樂的保護(hù)和傳承，使其在新時(shí)期能夠更好地發(fā)展。

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