宋群

摘要：現(xiàn)在從上到下，從國(guó)內(nèi)到國(guó)外，甚至到每一個(gè)家庭、每一個(gè)社會(huì)成員，都深切地感到教育的重要，社會(huì)問(wèn)題的嚴(yán)重；據(jù)教育部官方網(wǎng)站公布，如今中國(guó)的大地上出現(xiàn)了五千萬(wàn)厭學(xué)的學(xué)生。我們的教育怎么了？為什么在生活教育條件今非昔比的情況下，出現(xiàn)了這么多棄學(xué)厭學(xué)的學(xué)生？就這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了探討。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化教育 語(yǔ)文教學(xué) 完美結(jié)合

早在中國(guó)古代，正式的教育機(jī)構(gòu)還沒(méi)有出現(xiàn)之前，人們通過(guò)言傳身教的方式傳授教育內(nèi)容。古代教育偏重于人的人格修養(yǎng)這方面的培養(yǎng)?，F(xiàn)在的教育主要傳授的是知識(shí)和技能，沒(méi)有注重人的本性的教育。因此，面對(duì)當(dāng)今教育現(xiàn)象，應(yīng)重新考慮教育的目的，懂得人格修養(yǎng)和精神教育是“學(xué)問(wèn)”，學(xué)識(shí)和技能是“知識(shí)”?！皩W(xué)問(wèn)”的教育是高尚的教育；是人格養(yǎng)成的教育；是大德的教育；這樣看來(lái)從社會(huì)到學(xué)校再到家庭注重“師道”和“家道”的養(yǎng)成是改變社會(huì)教育問(wèn)題的必然。幾千年來(lái)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化就這樣傳承著，延續(xù)著中國(guó)的歷史。我們不得不承認(rèn)古老的“儒、道”思想貫穿了中國(guó)歷史的始終，使后來(lái)人終身受益，利益無(wú)窮。

一、學(xué)習(xí)古人之教學(xué)原則

1.寓教于樂(lè)原則

讀書學(xué)習(xí)是很快樂(lè)的事，子曰：“朝聞道，夕死可矣?！笨梢?jiàn)，悟道明理死不足惜。怎樣讓人愛(ài)好學(xué)習(xí)呢？孔子他老人家說(shuō)：“知之者不如好知者，好知者不如樂(lè)知者。”古代的讀書習(xí)慣看起來(lái)簡(jiǎn)單枯燥，其實(shí)讀書樂(lè)在其中矣。有些“家塾”的學(xué)生，每天早上，老師各個(gè)分別圈點(diǎn)教讀的不同的書本內(nèi)容后，不管你懂不懂，便由學(xué)生們自己大聲的念讀或背誦，之乎者也，哄堂叫讀，不亦樂(lè)乎。

至于吟詩(shī)作對(duì)也是很有樂(lè)趣的事，開(kāi)始先學(xué)對(duì)對(duì)，初由一字一對(duì)，再慢慢地到達(dá)長(zhǎng)篇對(duì)長(zhǎng)篇對(duì)。

2.因材施教原則

俗話說(shuō)：“千人千脾氣，萬(wàn)人萬(wàn)模樣?！庇捎诿總€(gè)人心理素質(zhì)、身體狀況和社會(huì)條件的不同，所以每個(gè)人的個(gè)性都會(huì)有與別人不同的特點(diǎn)，存在著個(gè)性的差異，表現(xiàn)也多種多樣：有善的也有惡的；有仁義的也有不仁義的；有為公的也有為私的；有真的也有假的；有知恩圖報(bào)的也有忘恩負(fù)義的。正如老子所說(shuō)：“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相合，前后相隨，恒也?！币虼?，作為老師面對(duì)這樣千差萬(wàn)別的學(xué)生必須心存大愛(ài)之心要因材施教。老子曰：“善者，吾善之，不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之，不信者，吾亦信之，德信?！笨鬃泳褪俏覀兘逃牡浞?。子曰：“不患人不知，患不知人也?！币虼耍覀円浞值牧私鈱W(xué)生才能做到因材施教。不同的人有不同的性格會(huì)有不同的才智。正因?yàn)槿绱私逃仨氁虿氖┙?，才能做到人盡其才、物盡其用。

3.教學(xué)相長(zhǎng)原則

《學(xué)記》上說(shuō)：“雖有佳肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也?！秲睹吩唬骸皩W(xué)學(xué)半”，其此之謂乎！”

要知道，我們做老師的也要在教學(xué)中成長(zhǎng)，要明白吾生也有涯，學(xué)也無(wú)涯。所以，要和學(xué)生一起成長(zhǎng)。

《師說(shuō)》中講：“圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬骸叭诵?，則必有我?guī)??！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。”

在教學(xué)中，不但要改變我們的教學(xué)方式與內(nèi)容，最主要的是改變我們的教學(xué)態(tài)度！真正按照教學(xué)相長(zhǎng)之原則去做才是關(guān)鍵。

二、反省

現(xiàn)在我們捫心自問(wèn)，教育的真正價(jià)值在哪里呢？從教育結(jié)果來(lái)看，學(xué)生學(xué)習(xí)為了什么？那就是“為了考試”。難道不是嗎？從小學(xué)到大學(xué)一路走來(lái)就是為了應(yīng)付考試。我們現(xiàn)在是社會(huì)安定、經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的一代，國(guó)家花了經(jīng)費(fèi)普及了教育，何以在完整的國(guó)民教育制度下，反不如起初呢？而且反因教育的普及，使青少年思想上和心理上產(chǎn)生彷徨，出現(xiàn)棄學(xué)厭學(xué)的現(xiàn)象，這是什么原因造成的呢？實(shí)在值得我們?nèi)ド钏挤词　?/p>

以“分?jǐn)?shù)”論英雄這種現(xiàn)象在我國(guó)也是普遍存在的。聽(tīng)說(shuō)一個(gè)小學(xué)一年級(jí)的故事，放學(xué)的時(shí)候家長(zhǎng)在校門口接孩子，孩子拿了份試卷給媽媽看，考了98分。她的媽媽問(wèn)最高分是多少，孩子說(shuō)有100分的，小女孩的媽媽立刻就很生氣地?cái)?shù)落小女孩，責(zé)怪孩子為什么沒(méi)考上100分，孩子一臉的無(wú)奈和無(wú)助。其實(shí)剛才說(shuō)過(guò)，現(xiàn)在學(xué)習(xí)的東西除了知識(shí)就是知識(shí)。并沒(méi)有多少做人的內(nèi)涵。但人并非有了知識(shí)就能成功，知識(shí)并不等于學(xué)問(wèn)。學(xué)生為“考試”而學(xué)習(xí)，老師為“考試”而教學(xué)。各個(gè)學(xué)科只是一種工具，而無(wú)育人的內(nèi)涵?，F(xiàn)在“語(yǔ)文”內(nèi)容距離中國(guó)文化的本位也愈來(lái)愈遠(yuǎn)了。子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！爆F(xiàn)在舍本求末只是“游于藝”，把“道、德、仁”都丟棄了。大學(xué)生選擇大學(xué)或?qū)I(yè)的目的是畢業(yè)后能掙很多的錢，看就業(yè)前景，真正感興趣或?yàn)榱税l(fā)展自己這種情況很少了。這種以分?jǐn)?shù)論高低的標(biāo)準(zhǔn)化考試和大學(xué)錄取方式在國(guó)內(nèi)外應(yīng)該是都存在的吧。哎！道之不傳也久矣，人之教育也難矣！只是盼望著圣人的再現(xiàn)，教育的輝煌。

三、千教萬(wàn)教教人求真

著名教育家陶行知先生說(shuō)：“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”。道出了教育的本質(zhì)——“真”。

內(nèi)蒙古包頭市第二中學(xué)林仁剛這樣說(shuō)：除了傳統(tǒng)的“以身作則”和“言傳身教”之外，我覺(jué)得教師身上應(yīng)該更多地體現(xiàn)出人文關(guān)懷。這種人文關(guān)懷絕不是溺愛(ài)，更不應(yīng)該是縱容，而是一種為學(xué)生著想的深遠(yuǎn)的塑造，一份不容辜負(fù)的責(zé)任。

讓學(xué)生和家長(zhǎng)認(rèn)識(shí)到，成功不只是升學(xué)一種表現(xiàn)形式，只要擁有誠(chéng)信、樂(lè)觀的性格和堅(jiān)忍不拔的毅力，一樣可以活得有尊嚴(yán)。這樣看來(lái)，理想上的學(xué)校應(yīng)該是這樣的，學(xué)校教育是啟迪的教育，而不僅是知識(shí)的獲得，是可耕作的，是人格培養(yǎng)的教育。在學(xué)校里，探究的靈魂應(yīng)該是受到鼓舞的。事實(shí)上，這正是全社會(huì)人們共同的期待。