張文諾

【摘要】 商洛花鼓戲是著名的地方小戲之一，在商洛乃至陜西具有廣泛的影響。地方小戲與下層民眾的關(guān)系更為親密，民間很多知識(shí)與思想都是通過地方小戲傳承與傳播的。商洛花鼓戲作為一種富有地域特色的地方小戲，傳達(dá)了濃厚的民間倫理，蘊(yùn)含著豐富的文化意蘊(yùn)。挖掘其中的民間倫理文化，可以窺探影響老百姓的思想意識(shí)，這不但對于商洛花鼓戲主題的提升，而且對于農(nóng)村文化建設(shè)都具有重要的意義。

【關(guān)鍵詞】 商洛花鼓戲；民間倫理；文化意蘊(yùn)

[中圖分類號]J80 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

商洛花鼓戲是著名的地方小戲之一，在商洛乃至陜西具有廣泛的影響。商洛花鼓戲由湖北移民傳入商洛，光緒三年（1877年），湖北鄖陽發(fā)生澇災(zāi)，很多災(zāi)民從湖北來到商洛，他們帶來了花鼓戲，花鼓戲受到了商洛百姓的喜愛，并接受了商洛語音和小調(diào)的影響，形成了商洛花鼓戲?！皳?jù)民間藝人口耳心傳，商洛花鼓藝術(shù)于清代中葉隨下湖人遷陜而傳入商洛。多以自樂形式，于逢年過節(jié)、迎神報(bào)賽、紅白喜事搭班演唱。其登場人物不多，行當(dāng)以小生、小旦、小丑為主；化妝簡單，隨意性很強(qiáng)；道具較少，一般多就地演出?！盵1]81地方小戲多為農(nóng)民業(yè)余的自娛自樂之作，都是農(nóng)民自己的創(chuàng)作，內(nèi)容短小，人物不多，一般二三人，情節(jié)較為簡單，沒有復(fù)雜的矛盾沖突。在一般人看來，地方小戲肯定不如大戲，“‘小 可能意味著不完備，表現(xiàn)力不夠，簡單、 粗糙等等?！盵2]57地方小戲在唱腔的優(yōu)美、舞美的豪華、造型的逼真、情節(jié)的復(fù)雜曲折等方面與大戲確實(shí)有相當(dāng)?shù)木嚯x，然而，就地方小戲與下層民眾的親密度來說，地方小戲卻有相當(dāng)?shù)膬?yōu)勢。大戲從小戲發(fā)展而來，然而，小戲并沒有失去自己的特征，小戲有自己獨(dú)特的審美價(jià)值、娛樂價(jià)值、文化價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值，在歷史和現(xiàn)實(shí)中具有很大的作用。小戲具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，演出非常頻繁，比大戲有更多的受眾，對于農(nóng)民的知識(shí)傳播與思想塑造有不可估量的作用。魯迅說：“我們國民的學(xué)問，大多數(shù)卻實(shí)在靠著小說，甚至于還靠著從小說編出來的戲文。”[3]352其實(shí)，戲文的作用更大，潘光旦在《中國伶人血緣之研究》中說：“一樣教學(xué)生知道一件故事，讀不如講，講不如一二人表演，一二人表演不如多數(shù)人自演。讀來的故事最隔膜，自己搬演的故事最親切?！话忝癖娝械囊恍v史智識(shí)，以及此種智識(shí)所維持著的一些民族的意識(shí)，是全部從說書先生、從大鼓師、從游方的戲劇班子得來的，而戲班子的貢獻(xiàn)尤其來得大，因?yàn)橐粯訑⑹鲆患适?，終究是‘讀不如講，講不如演”[4]10而地方小戲與下層民眾的關(guān)系更為親密，很多知識(shí)與思想都是通過地方小戲傳承與傳播的。小戲具有如此大的作用與廣泛的影響力，卻沒有受到士大夫知識(shí)分子的重視。在諸種文藝形式中，戲曲處于邊緣地位，而地方小戲在戲曲中又處于邊緣地位。地方小戲之所以受到士大夫知識(shí)分子的鄙夷、排斥與打壓，原因是地方小戲中有很多“淫戲”，而“淫戲”在下層民眾中間很受歡迎。其實(shí)，“淫戲”只是地方小戲中的一小部分，更為關(guān)鍵的是，小戲傳播了一種“離經(jīng)叛道”的民間倫理。地方小戲的創(chuàng)作者、表演者、觀賞者都是以農(nóng)民為主體的下層民眾，地方小戲傳達(dá)了農(nóng)民的思想與情緒，在農(nóng)民的思想體系中，有的與封建正統(tǒng)思想相當(dāng)?shù)囊恢?，比如忠孝?jié)義等，但也有一些思想并不合乎封建正統(tǒng)。即使是正統(tǒng)思想，經(jīng)過農(nóng)民思想浸潤后，其內(nèi)涵也有較大的不同，是經(jīng)過農(nóng)民改造后的正統(tǒng)思想?！安粌H淫戲和黃戲充斥其間，而且還經(jīng)常有離經(jīng)叛道的思想冒出來?！盵5]34地方小戲具有很強(qiáng)的思想穿透力與藝術(shù)滲透力，又承載了這么多不合乎封建正統(tǒng)的思想，難怪遭到士大夫知識(shí)分子的鄙夷與打壓。商洛花鼓戲作為一種富有地域特色的地方小戲，傳達(dá)了濃厚的民間倫理，蘊(yùn)含著豐富的文化意蘊(yùn)。

一、被矮化的上等人

地方小戲的題材較為廣泛：描寫農(nóng)民日常生活的生活戲，反映忠孝節(jié)義的倫理劇，反映為民做主的清官戲，反映精忠報(bào)國的忠良戲，唱男女情感的愛情戲，還有淫穢下流的黃色戲等。地方小戲雖為小戲，里面卻出現(xiàn)了皇帝、官員、僧尼、知識(shí)分子、商人等社會(huì)地位較高的人物形象，這是一個(gè)上等人形象群體，這些地位較高的人物形象都是經(jīng)過農(nóng)民思想浸潤過的人物形象，其面目、性格、氣質(zhì)、格調(diào)與封建正統(tǒng)文學(xué)中的人物形象大為不同。在封建正統(tǒng)文學(xué)中，他們形象較好，高高在上，是智慧與道義的化身。在地方小戲中，上等人卻成為被諷刺嘲笑的對象，與此相對的下等人雖然社會(huì)地位較低，形象卻是高大英俊、堅(jiān)強(qiáng)剛健，且往往具有超群的智慧。地方小戲出現(xiàn)的上等人形象與正統(tǒng)文學(xué)中的上等人形象大為不同，他們是被矮化的上等人形象?！锻婪驙钤肥且徊拷?jīng)典的商洛花鼓戲，其中的上等人形象如皇帝、丞相、太師、知識(shí)分子等，都是被矮化的上等人形象。

《屠夫狀元》改編自安徽泗州地方戲《三踡寒橋》，原劇是一出清官戲，反映的是懲惡揚(yáng)善、為民做主的主題?！锻婪驙钤钒言瓉淼拇我宋锿婪虮R文進(jìn)作為主要人物，以他為中心人物設(shè)置情節(jié)，剔除了原來的因果報(bào)應(yīng)、封建迷信等內(nèi)容，增加了一些具有民主思想的內(nèi)容。《屠夫狀元》包含了民間小戲的因子，傳達(dá)了濃郁的民間倫理與文化。地方小戲的創(chuàng)作者大都是來自底層社會(huì)的民間藝人，他們對與他們有著相同生活的下等人非常熟悉，對與他們距離較大的上等人的生活很隔膜，他們總是憑著自己的想象、按照自己的理解去塑造上等人形象。在現(xiàn)實(shí)生活中，上等人占據(jù)了社會(huì)的中心位置，享有較多的社會(huì)資源，下層民眾對此非常不滿卻也無可奈何，當(dāng)他們創(chuàng)作時(shí)，他們就把現(xiàn)實(shí)生活中的現(xiàn)象顛倒了過來，反映在人物形象方面，就出現(xiàn)了“被矮化”的上等人形象?！锻婪驙钤分械纳系热诵蜗笥谢实?、閣老、太師、狀元等。《屠夫狀元》中的皇帝與我們在評書中看到的皇帝似曾相識(shí)，比如《楊家將》中的宋太宗、宋真宗、宋仁宗，《呼家將》中的宋仁宗、《岳飛傳》中的宋高宗等?；实墼诒緞≈谐鰣霾欢?，但面目清晰，他喜好女色，寵愛西宮娘娘，比較昏庸無能，被太師楊獵竊取了朝廷大權(quán)，面對危急形勢，他別無它法。他忠奸不分，他本來信任忠臣黨秉忠，把寶珠交給他幫助太子登上大位，太師楊獵利用陰謀害死黨秉忠，寶珠下落不明。沒有寶珠，太子沒有信物，無法登上大位?；实垭m然看清楊太師的險(xiǎn)惡用心，但楊太師羽翼已豐，勢力太大，皇帝已經(jīng)無力抗衡?；实壑嘶牛教帍堎N榜文，尋找寶珠。在一般的民間文藝中，皇帝都有點(diǎn)昏庸無能，忠奸不分，這是經(jīng)過民間意識(shí)過濾后的形象?！爸伊紤蚝颓骞賾颍ò▊髡f和故事）中的帝王，大都昏庸卑下、低能好色、耳根軟、好聽信西宮（小老婆）的讒言、重用老丈人（西宮之父一般是位極人臣的太師）、縱容小舅子為非作歹、迫害忠良、禍害老百姓，總而言之，凡農(nóng)村社會(huì)的種種失德，皇帝幾乎全占上?！盵6]13其實(shí)，這些缺點(diǎn)是一般人都常有的缺點(diǎn)，皇帝當(dāng)然也有這些缺點(diǎn)。農(nóng)民把一般人身上的種種缺點(diǎn)移到皇帝身上，借以教育自己的子弟，要避免這些缺點(diǎn)。

除了皇帝，他周圍的大臣也沒有顯示出出眾的才干、過人的謀略與超群的能力。閣老是朝廷的重臣，面對危機(jī)無計(jì)可施。狀元黨金龍雖然才華出眾，但思想格調(diào)非常低下，向往榮華富貴，沒有為國為民的抱負(fù)，被太師楊獵輕松收買，助紂為虐。楊獵身為太師，不是靠本事上位，而是靠自己的女兒上位，此人不但禍害百姓，而且陷害忠良，圖謀不軌。與這些社會(huì)上層人物形成鮮明對比的是屠夫胡山，此人是一介屠夫，處于社會(huì)的最底層，他勤勞善良、濟(jì)危扶困、嫉惡如仇、有強(qiáng)烈的正義感。民間藝人在創(chuàng)作時(shí)，往往把自己所屬的這一群體神圣化，他們把一些美好、高貴品質(zhì)附加于民間人物身上。比如，我們在民間文藝中經(jīng)常看到這樣的情節(jié)，在朝廷之上，番邦或者敵方送來的一封書信或者一張陣圖，要求在三天之內(nèi)做出破解，如果不能破解，就要撕毀盟約，再起戰(zhàn)端，眾朝臣卻束手無策。在這時(shí)，一個(gè)下層人物出場，解決了困難，番邦臣服于我，這個(gè)下層人物憑借這樣的不世之功獲得高官厚祿，其實(shí)，這是農(nóng)民幻想自己建功立業(yè)的方式?！俺癁樘锷崂?，暮登天子堂”是農(nóng)民夢想的形象寫照，他們長期處于社會(huì)下層，經(jīng)?；孟胍灰怪g能夠?qū)崿F(xiàn)自己的夢想。然而，夢想很豐滿，現(xiàn)實(shí)很骨感。從歷史來看，一個(gè)農(nóng)民，能有多少機(jī)會(huì)遇見皇帝呢，更沒有出眾的謀略幫助皇帝處理軍國大事，只能以自己的方式想象成功。農(nóng)民們也想自己建功立業(yè)，奪取功名，但農(nóng)民們上升的渠道非常有限，他們非常盼望能憑著自己的本事以獨(dú)特的方式獲取功名。立非常之功，非得有非常之時(shí)，他們往往想象自己可以在皇帝群臣面臨解決不了的巨大困難時(shí)登場，然后一舉成名。“民間小戲的創(chuàng)作表演基本都靠鄉(xiāng)村的底層勞動(dòng)者，所以譏諷調(diào)笑的對象都是掌握特權(quán)、特殊技能和較多社會(huì)資源的人群。土地可以使最基本的‘食得到相對穩(wěn)固的保障；而且中國歷史上的絕大多數(shù)時(shí)候，官方都提倡重農(nóng)，‘農(nóng)在社會(huì)流品中總是排名靠前，這使得農(nóng)民們會(huì)產(chǎn)生一些自豪感。而另一方面所謂“重農(nóng)”，重視的都是農(nóng)業(yè)而不是農(nóng)民。農(nóng)民的地位、社會(huì)保障絕大多數(shù)情況下都沒有落實(shí)。而帝王、官員、讀書人、商人甚至包括手藝人不耕不織卻也可以自給，尤其有些人，至少從表面上看，還活得更加滋潤光鮮。習(xí)慣了將產(chǎn)品自產(chǎn)自銷的農(nóng)民，當(dāng)看到自己的勞動(dòng)成果變成他人的利潤，多少會(huì)產(chǎn)生不平衡、排斥的心理?！盵7]125在民間文藝中，農(nóng)民眼中的皇帝很糊涂，但農(nóng)民對皇帝的感情很復(fù)雜，他們對皇帝不太痛恨，他們痛恨貪官奸臣，他們認(rèn)為，朝綱混亂不是皇帝的問題，而是貪官不認(rèn)真執(zhí)行皇帝命令的問題。這既是他們從自己切身經(jīng)驗(yàn)中得出的結(jié)論，也是農(nóng)耕生產(chǎn)方式所產(chǎn)生的一種社會(huì)意識(shí)。中國是農(nóng)耕社會(huì)，農(nóng)耕社會(huì)需要穩(wěn)定的社會(huì)秩序，當(dāng)社會(huì)混亂到一定程度，農(nóng)民們非常希望一位明君來收拾一下貪官污吏。忍無可忍之時(shí)，農(nóng)民起來懲處貪官酷吏，但可能造成一定程度的社會(huì)動(dòng)亂，農(nóng)民希望這種社會(huì)動(dòng)亂控制在一定范圍之內(nèi)。農(nóng)民對皇帝的態(tài)度與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式不無關(guān)系，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)注重經(jīng)驗(yàn)傳授，這容易形成祖先崇拜與唯上是從的意識(shí)?！霸谶@兩個(gè)系統(tǒng)中，有著共同的唯上是從、犯上就是作亂的群體意識(shí)?！ㄉ鲜菑牡那楦汹呄颍箓€(gè)體在政治上表現(xiàn)為忠君思想。皇帝即國家，忠君就是愛國，這是整個(gè)中國社會(huì)的普遍意識(shí)和心理狀況。”[8]99自西漢武帝以后，皇權(quán)至高無上的思想意識(shí)逐步滲透了普通人的意識(shí)與生活?！扒卮怨倭趴茖訕?gòu)筑國家金字塔的法制以及漢代儒者定禮儀，行封禪，以‘天志比附‘王權(quán)與‘君命，已經(jīng)把君主的威望抬到了無以復(fù)加的地步，在某種意義上說，它已經(jīng)是‘天的投影或‘神的化身，‘天子一詞實(shí)際上把‘天與‘人之間合一的自然聯(lián)系再一次割斷?！谑牵螜?quán)力與文化權(quán)力都集中于天子手中，他既是普天之下子民與臣下的君主，也是普天之下道德與人格的楷模，既是政治領(lǐng)袖，也是精神領(lǐng)袖，后來的‘天地君親師的牌位可以由他一人居中代表?！盵9]268《屠夫狀元》中，皇帝雖然比較無能，但無論是下層農(nóng)民胡山還是受害家屬朱氏，都對皇帝非常尊敬。朱氏唱道：“八年前我的夫官居要任，扶社稷撫黎民赤膽忠心。老君王親傳旨將夫召進(jìn)，存寶珠保太子重任委身。”從朱氏的唱詞不難看出，她痛恨的不是皇帝，而是奸臣楊獵。朱氏的丈夫被害身亡，主要是楊獵的詭計(jì)，但也和皇帝的不辨忠奸有很大關(guān)系，但朱氏并不怨恨皇帝，而是把責(zé)任推在楊獵身上，她一心想的還是效忠皇帝。胡山之所以敢于淹死黨金龍、手刃楊獵，是因?yàn)槎死仟N為奸，欲行篡逆之事。胡山唱道：“我把你個(gè)白臉奸賊，你是萬歲不離口，背后害忠良、謀江山的老手?！薄叭f歲”表明胡山對皇帝也是尊敬有加，對害忠良、篡江山的楊獵則是毫不留情。“小渠道教育的叛逆從來都不是實(shí)質(zhì)性的，他們嫌惡甚至丑化一個(gè)個(gè)具體的‘王帽子，但卻從來不幻想不要帝王，也可以說是在用一種自己的方式呼喚‘好皇帝?！盵6]14《楊家將》《呼家將》《三哭殿》《薛剛反唐》等評書所反映的都是反奸臣貪官不反皇帝，岳飛蒙受千古奇冤，在《岳飛傳》中責(zé)任也被作者推到秦檜的頭上，讀《岳飛傳》，一般讀者痛恨秦檜甚于宋高宗。農(nóng)民受到基層官吏的橫征暴斂，他們寧愿把責(zé)任推到貪官、奸臣身上，這就使得皇帝與農(nóng)民之間保持一種緩沖關(guān)系，當(dāng)社會(huì)矛盾特別尖銳時(shí)，皇帝也往往假借懲處貪官來緩和矛盾，農(nóng)民與皇帝的矛盾被轉(zhuǎn)嫁為農(nóng)民與貪官的矛盾，這既是農(nóng)民的思想局限，也是農(nóng)民的一種生存智慧。

二、被大寫的“義”

“義”這個(gè)詞在中國傳統(tǒng)語境中，具有豐富的含義。從大的方面說，有君臣大義、民族大義、國家大義，從小的方面說，有江湖之義、夫妻之義、兄弟之義。“‘義代表了‘信義和‘正義，是主流社會(huì)中的重要道德準(zhǔn)則和倫理觀念。然而‘義氣則指由于私人關(guān)系而甘于承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)或者犧牲自己利益的氣概。它存在于真實(shí)的、日常的、你我他的交往中，是一種個(gè)人的氣質(zhì)和氣概?！唵握f來，‘義是對于一個(gè)集體、國家甚至民族來說的應(yīng)當(dāng)共同遵守的道德道義，而‘義氣則是在具體的個(gè)人心中存在、指導(dǎo)其具體行為方式的價(jià)值觀和標(biāo)準(zhǔn)之一。”[10]275“義”是很高大上的一個(gè)詞，而“義氣”則顯得比較低層次，“義氣”是義在民間社會(huì)的解釋，在日常生活中，我們最熟悉的是義氣，義氣指的是一種私人之間的情感，這種情感成為個(gè)人待人處事的方式?！敖x氣”比“義氣”又深了一層，江湖義氣顯得有點(diǎn)邪惡與不守正道，江湖義氣可以為朋友兩肋插刀，甚至不惜冒犯法律、甚至逾越國家、民族大義。《水滸傳》中，宋江私自放走了晁蓋，朱仝義釋宋公明；在《說唐》中，單雄信知道賣馬人是秦叔寶之后，馬上歸還了馬，并且像對待兄弟一樣接待秦叔寶；秦叔寶放走了劫皇杠的程咬金、尤俊達(dá)，自己去替人頂罪，這些都是江湖義氣的表現(xiàn)，這種人與人之間的江湖義氣被說書人渲染得非常動(dòng)人，常常受到士大夫與農(nóng)民的一致贊揚(yáng)。

屠夫胡山雖然不識(shí)字，但他明事理、通大義，大義與小義他都盡到了。他很重兄弟情義，他遇到倒在風(fēng)雪之中的黨金龍，給了他兩個(gè)黑面饃和半個(gè)豬耳朵，又送給他二兩半銀子作為盤纏。胡山之所以送他銀子，并不知道他是個(gè)讀書人，也不是希望他考上學(xué)自己可以沾點(diǎn)光，而是看他可憐，看重的是窮人之間的互幫互助的情感。胡山說道：“客氣啥哩，咱窮苦人誰沒個(gè)難處。”胡山后來又救了朱氏與黨鳳英，都是出于窮苦人之間的樸素情感?！斑@是農(nóng)民社會(huì)理想中令人向往的一種人際關(guān)系境界，也是農(nóng)民在長期艱苦生活中凝練出來的一種自然樸素的情感和為士大夫所稱道的鄉(xiāng)土關(guān)系的主要成分?！盵6]20胡山身上體現(xiàn)的義氣類似于窮苦人之間的互相體恤、互相幫助的那種情感，更為可貴的一點(diǎn)是，胡山獻(xiàn)寶有功，被封為西臺(tái)大人，這時(shí) 他沒有忘記他的一幫弟兄張黑漢、李鐵匠、王忠等人，胡山不貪圖富貴、不忘記自己的窮弟兄，才能成就國家大義。更為可貴的是，胡山下可以救人于危難之中，上可以挽狂瀾于即倒。在太師楊獵權(quán)勢不可一世、別人無計(jì)可施之時(shí)，胡山毫不畏懼，他揭穿了楊獵的陰謀，在一幫窮弟兄的支持下，打敗了不可一世的楊獵父子。楊獵之所以面目可憎，不被接受，是因?yàn)樗皧Z天下于孤兒寡母之手”，他用詭計(jì)殘害忠良，欺凌重病在身的老皇帝，禍亂朝綱。農(nóng)民并非反對改朝換代，而是反對來路不正的改朝換代，反對倚強(qiáng)凌弱、施詭計(jì)、耍手段奪來的江山。農(nóng)民對于以文治武功奪取天下的開國皇帝是頗為尊敬的，比如周武王、劉邦、李淵、朱元璋等開國皇帝都得到了美化，而曹操卻受到了丑化。曹操在歷史上是一個(gè)了不起的英雄，可是曹操挾天子以令諸侯，依仗自己的權(quán)勢欺負(fù)年幼的漢家皇帝，所以被認(rèn)為是奸雄，不被農(nóng)民看起。胡山幫助病重的老皇帝保住了江山，符合農(nóng)民心中的大義。

農(nóng)民之所以看重義氣，其實(shí)是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件下的一種獨(dú)特的文化意識(shí)，在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式下，農(nóng)民抵御自然災(zāi)害、社會(huì)災(zāi)難的能力非常有限，一旦發(fā)生自然災(zāi)害或是戰(zhàn)亂，農(nóng)民都深受其害難以幸免，輕者不能溫飽，重者賣兒賣女，甚至家破人亡。農(nóng)民盼望他們之間在困難來臨之時(shí)互相幫助、共渡難關(guān)。由于他們不相信富人們會(huì)大發(fā)慈悲，他們往往把希望寄托在與自己身份相同的貧苦人之上。農(nóng)耕社會(huì)容易形成一種聚居群體，“在這種聚居群體里。人與人之間由于長期的共處，培養(yǎng)起了深厚的感情，甚至大部分人還具有血緣親情（在一塊土地上，父親將土地分給兒子，兒子再將土地分配給孫子）?！盵11]40人們對那種扶危濟(jì)困、敢作敢當(dāng)、看重情義的英雄非常敬佩，胡山重義，他得到了上至皇帝、閣老，下至朱氏、黨鳳英以及一幫窮哥們的擁護(hù)，粉碎了楊獵的陰謀?！爸v義氣”是農(nóng)民心目中英雄的最高標(biāo)準(zhǔn)，比如關(guān)羽、張飛、秦瓊、牛皋、武松、宋江、單雄信等，有的英雄也有不少缺點(diǎn)，可是因?yàn)樗v義氣，他還是受到農(nóng)民的尊敬。講義氣的人往往根據(jù)自己的私利作為處事準(zhǔn)則，因而，義氣有時(shí)還可能損害民族國家大義，關(guān)羽為了報(bào)答曹操的恩德在華容道放走曹操，極大地?fù)p害了劉備集團(tuán)的利益。單雄信因?yàn)閳?zhí)著于報(bào)兄長被殺之仇，執(zhí)意不降唐朝，置天下大義于不顧。但因?yàn)樗麄冎v義氣，無論是他們的結(jié)義兄弟，還是他們敵人，無論是作者本人，還是讀者，都被他們的義氣所折服。然而，義氣和私人之間的道德相關(guān)，為了私人利益違反法律甚至損害國家民族大義，造成了中國的人情社會(huì)，一切看人情，有人好辦事，干什么事都要托關(guān)系、找熟人，相信熟人，不相信陌生人?！霸谶@差序社會(huì)里可以不覺得是矛盾；因?yàn)樵谶@種社會(huì)中，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用，一定要問清了，對象是誰，和自己是什么關(guān)系之后，才能決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來?！盵12]39

對別人實(shí)施恩義的人并不要求具體、短期的回報(bào)，否則，就不是真正的義。然而，義還有一層意思，就是知恩圖報(bào)，滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)，好人有好報(bào)也就是這個(gè)意思?？梢哉f這是行使義的人的動(dòng)力，他雖然不要求具體、短期的回報(bào)，但他相信，他的義一定換來別人的回報(bào)。胡山仗義疏財(cái)，重情重義，對別人很仗義，他得到了豐厚的回報(bào)。他認(rèn)朱氏為母，朱氏給了他寶珠，讓他成為護(hù)國之臣，受到朝廷上下的尊敬。他救下黨鳳英，他的善良、忠厚得到了黨鳳英的愛。他對窮弟兄行使恩義，他得到了窮弟兄的真心擁戴與無私幫助。好人有好報(bào)是民間通俗文藝的一個(gè)重要主題，秦叔寶一貫行俠仗義，名聲在外，他到哪里都能得到幫助。宋江號稱及時(shí)雨，義氣之名在外，他每遇到災(zāi)難，都是義使他擺脫了災(zāi)難?！霸诩铱扛改?，出門靠朋友”這句俗語寫出了義給重義者帶來的豐厚回報(bào)。

三、被“想象”的愛情

《屠夫狀元》里還有一個(gè)英雄救美的愛情故事，朱氏與女兒黨鳳英聽說黨金龍高中狀元之后，來京城尋找黨金龍，經(jīng)過長途跋涉，來到京城。朱氏口渴難忍，鳳英為母親去找水，這時(shí)，朱氏恰好看到黨金龍，便不顧一切地去認(rèn)親。黨金龍為了自己的榮華富貴，拒絕認(rèn)親，朱氏痛罵黨金龍被黨金龍推落橋下。黨鳳英回來找不到母親，看見河岸邊有一塊朱氏的衣襟，她認(rèn)為母親已經(jīng)投河自盡，自己走投無路，便要投河，碰巧被胡山救下，認(rèn)作妹妹，黨鳳英與胡山回到家中，胡山把她當(dāng)作親妹妹看待，黨鳳英為胡山的善良、真誠所感動(dòng)，愿意嫁給胡山為妻，成就了一段英雄救美的美好姻緣。

在中國傳統(tǒng)通俗文學(xué)中，英雄救美的故事經(jīng)常出現(xiàn)，屢見不鮮。《西廂記》中的張生與鶯鶯也是英雄救美，英雄救美是中國古代民間知識(shí)分子對愛情的美好想象。作為一個(gè)民間知識(shí)分子，他們渴望攀上大家閨秀，可是在當(dāng)時(shí)等級森嚴(yán)、男女授受不親的條件下，一個(gè)農(nóng)民或者民間知識(shí)分子要想攀上一個(gè)大家閨秀談何容易。不要說當(dāng)時(shí)的大家閨秀多在深閨之中，就是出來游玩，也是陪同人員眾多，沒有特殊機(jī)遇，她很難與別的男性接觸。雖然一般的農(nóng)民或者讀書人自詡不愿意攀慕高貴，可是從內(nèi)心來說，攀上一位漂亮溫柔的大家閨秀是他們夢寐以求的，也是他們的集體無意識(shí)。攀上大家閨秀，不但能找到美麗溫柔的妻子，而且還能獲得富貴以及滿足虛榮心。然而，他們難以獲得機(jī)會(huì)與大家閨秀接觸，于是英雄救美就成為一個(gè)必要的情節(jié)出現(xiàn)了。英雄救美意味著大家閨秀要遇到災(zāi)難，她們一般是在丫鬟的陪同下出來，這個(gè)丫鬟不但是服侍她的下人，而且還是她的閨蜜，并且起到一定的保護(hù)作用，有時(shí)也是她的傳話人。大家閨秀一般是出來游玩遇到紈绔子弟的輕薄，或者家庭遭遇橫禍生命受到威脅。黨鳳英的父親黨秉中因?yàn)榧槌紬瞰C迫害身亡，黨鳳英一家被迫逃到商州山野之中。黨鳳英的兄長黨金龍考上狀元，但他認(rèn)賊作父。她母親的走失讓她失望與愧疚，因?yàn)樗龥]有看好母親，她感到生活的無望，欲投河自盡，這給了胡山“救美”的機(jī)會(huì)。大家閨秀被救之后，感覺難以報(bào)答救命大恩，便以身相許。這樣的故事很俗套，可是創(chuàng)作者卻樂此不疲，反映了他們對愛情的期待。

“英雄救美”中的英雄大多單身，他們或者因?yàn)榧依镓毟F娶不起老婆，或者因?yàn)槊τ谑聵I(yè)顧不上，或者因?yàn)榭粗匦值苤椴辉敢馊ⅲ鋵?shí)最根本的原因是他們想娶一個(gè)美麗的妻子卻不能，而又不愿意委屈自己，于是只好等待機(jī)緣來臨。有一首童謠這樣唱道：“刮大風(fēng)，下大雨，南邊來了個(gè)大閨女。爹看看，娘看看，惹得嫂子不待見。”這首歌謠真實(shí)地刻畫了下層民眾的愛情心理，他們家庭貧窮，找不到媳婦，便幻想在某個(gè)風(fēng)雨之夜，從南邊漂來一個(gè)孤獨(dú)無依的姑娘，給他們救美的機(jī)會(huì)。因?yàn)楣未箫L(fēng)下大雨，這個(gè)姑娘處于困境之中，可以施之于恩，這樣的姑娘因?yàn)楣律硪蝗耍瑳]有人為她出主意，容易被糊弄。如果她身邊有人跟隨，她不大可能輕易地以身相許。黨鳳英身處困境，與母親失散，便只好順從胡山的安排。當(dāng)然，“英雄救美”中的英雄也有吸引大家閨秀的地方，比如才學(xué)過人、風(fēng)度翩翩，或者武藝高強(qiáng)、英俊灑脫，如張生、呼延慶、薛剛等，即使沒有學(xué)識(shí)才華，他也具備一些道德優(yōu)勢，比如勤勞、善良、孝順等，牛郎、董永、萬喜良、梁山伯等就是憑借這些道德優(yōu)勢獲得了女性的青睞，其實(shí)，勤勞、善良難以成為吸引異性的條件，這里顯示了民間說唱藝人想象力的貧乏與不足。窮小子在現(xiàn)實(shí)中難以攀附嬌小姐，便只能在書中尋找代替的辦法，達(dá)成想象的滿足?！拔覀兛梢詳嘌砸粋€(gè)幸福的人絕不會(huì)幻想，只有一個(gè)愿望未滿足的人才會(huì)?；孟氲膭?dòng)力是未得到滿足的愿望，每一次幻想就是一個(gè)愿望的旅行，它與使人不能感到滿足的現(xiàn)實(shí)有關(guān)聯(lián)。”[13]317“英雄救美”情節(jié)還可以滿足傳奇的審美需要，可以吸引讀者的閱讀興趣。李漁說：“古人呼劇本為‘傳奇者，因其事甚奇特，未經(jīng)人見而傳之，是以得名，可見非奇不傳?！盵14]15

在民間傳說版的“英雄救美”中，男性一般具有一種流民習(xí)氣或者流氓習(xí)氣。比如《牛郎織女》中的那個(gè)表面上很老實(shí)的牛郎就很有一絲流氓習(xí)氣，他在老牛的“教導(dǎo)”下，去那個(gè)水潭守株待兔，一等仙女們下水洗澡，他拿了織女的衣服不給，織女必須答應(yīng)做他的妻子他才還回她的衣服，織女沒有辦法，只好答應(yīng)了，牛郎的行為頗為無賴，是真正“英雄”所鄙夷的。胡山看到黨鳳英投河，把她拉住，還說“我想和你——”，被黨鳳英誤認(rèn)為是輕薄之徒，打了胡山一記耳光。胡山與黨鳳英剛一見面，就說這種曖昧不清的話，這很有點(diǎn)油滑的味道。其實(shí)，這種兄妹關(guān)系是很曖昧的，它是一種搖擺的、不固定的關(guān)系。因?yàn)闆]有血緣的兄妹關(guān)系把男女雙方捆在一起，時(shí)間一長，便會(huì)發(fā)生一種更加親密的關(guān)系，超越了古代男女雙方那種必要的距離，最后解決的方式是只有轉(zhuǎn)化為夫妻關(guān)系，對于雙方來說，結(jié)為兄妹關(guān)系意味著什么也是不言自明的，否則，當(dāng)二人回家時(shí)，二人就不會(huì)羞澀了。

胡 山 好。那就跟我走，哎喲……（捂臉）

黨鳳英 （不好意思地）哥哥！

胡 山 不要緊，不要緊。（下）

黨鳳英 （拾起母親拐杖）母親……（隨下）

這幾句寫得很有意思，想必二人已經(jīng)預(yù)見到二人以后的關(guān)系變化，他們對這種“自欺欺人”的認(rèn)定似乎信心不足，所以感到羞澀。當(dāng)然，在男女雙方關(guān)系轉(zhuǎn)變過程中，到一定程度，男方就開始矜持起來?！八膫€(gè)愛情故事中，全部都是女主人公在主動(dòng)追求，他們比男主人公更有勇氣，而男主人公則處于相對被動(dòng)的地位?！盵15]183如果男方一直主動(dòng)，那么“男方”就真的成了流氓了，因而，在民間藝術(shù)中，當(dāng)雙方關(guān)系穩(wěn)定以后，“女方”就開始主動(dòng)起來，而“英雄”卻反而迂腐起來，躲躲閃閃起來。比如《梁山伯與祝英臺(tái)》中的祝英臺(tái)對梁山伯何等主動(dòng)。胡山與黨鳳英回家以后，黨鳳英為胡山的救命之恩所感動(dòng)，為胡山做鞋做飯，為胡山脫鞋量大小，黨鳳英對胡山多次暗示，怎奈胡山不理解，老太太朱氏出來直接向胡山說明，胡山不同意，說兄妹不能通婚。老太太向他進(jìn)行了解釋，胡山才勉強(qiáng)同意，最后二人喜結(jié)良緣。讓女方主動(dòng)追求，避免了把男主人公流氓化的傾向。女主人公之所以比較主動(dòng)，一是因?yàn)樗齻冎鲌D報(bào)，以恩報(bào)恩，二是因?yàn)槊耖g藝人內(nèi)心的自卑情節(jié)，因?yàn)樗麄兊匚槐容^低微，追求一旦被拒絕，便感覺自尊受到了很大的傷害，讓女性主動(dòng)追求，可以滿足他們可憐的自尊。黨鳳英雖然處于困境，其實(shí)她是皇帝重臣的女兒，也是大家閨秀，戲劇正是通過胡山對她的救命大恩才讓她在獲得身份后嫁給他。胡山與黨鳳英的良緣正是下層民間藝人愿望的體現(xiàn)，也滿足了下層民眾對愛情的想象與心理補(bǔ)償，是對不能滿足的現(xiàn)實(shí)的一種達(dá)成。

地方小戲?qū)儆谵r(nóng)民自己的創(chuàng)作，地方小戲的意義不僅僅在于它的教化與知識(shí)傳遞意義，而且在于它為農(nóng)民提供了一個(gè)虛擬的、非正式、超越性的空間，在這個(gè)超越性的空間中，人們可以盡興地喧鬧、調(diào)笑，盡情地表現(xiàn)，人們實(shí)現(xiàn)了平日難以實(shí)現(xiàn)的自我表現(xiàn)與精神滿足。人們還可以在地方小戲的表演過程中通過幻想的方式轉(zhuǎn)移、宣泄自己在生活中的痛苦，“防范痛苦還有一種是我們心理結(jié)構(gòu)所容許的力比多的轉(zhuǎn)移，通過這一轉(zhuǎn)移，這種方式的功能獲得了那么多的機(jī)動(dòng)性。這里的任務(wù)是改變本能的目標(biāo)，使其不至于被外部世界所挫敗。本能的升華借助于這一改變。”[16]170更為重要的是，地方小戲隱含了深藏于地下的民間倫理與文化，而這些民間倫理與文化到現(xiàn)在還影響著人們的思想與行為?！锻婪驙钤肥巧搪寤ü膽蛑械慕?jīng)典之作，它是建國后商洛花鼓戲創(chuàng)作的重要收獲，既表現(xiàn)了時(shí)代精神，也滲透了很豐富、隱形的民間倫理文化，而這些民間倫理文化仍然深刻地影響著老百姓的日常生活，挖掘其中的民間倫理文化，可以窺探影響老百姓的思想意識(shí)，這不但對于商洛花鼓戲主題的提升，而且對于農(nóng)村文化建設(shè)都具有重要的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]王思懷，等.商洛非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究[M].西安：陜西出版集團(tuán)、三秦出版社，2012.

[2]劉禎.論民間小戲的形態(tài)價(jià)值與生態(tài)意義[J].文化遺產(chǎn)，2008（4）.

[3]魯迅.魯迅全集（第三卷）[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005.

[4]潘光旦.中國伶人血緣之研究[M].臺(tái)北：文海出版社，1985.

[5]張鳴.鄉(xiāng)村社會(huì)權(quán)力和文化結(jié)構(gòu)的變遷（1903-1953）[M].西安：陜西人民出版社，2008.

[6]張鳴.鄉(xiāng)土心路八十年——中國近代化過程中農(nóng)民意識(shí)的變遷[M].西安：陜西人民出版社，2008.

[7]徐冰.中國民間小戲研究[D].上海大學(xué)博士學(xué)位論文，2014.

[8]胡瀟.文化的形上之思[M].長沙：湖南美術(shù)出版社，2002.

[9]葛兆光.中國思想史（第一卷）[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2016.

[10]（韓）李銀貞.中國江湖文化中的“義氣”、“利己”與“報(bào)”探究[J].黃海學(xué)術(shù)論壇，2014（1）.

[11]范麗敏.中國古代白話小說摭談[M].濟(jì)南：齊魯書社，2014.

[12]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國[M].南京：鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)、江蘇文藝出版社，2007.

[13]（奧地利）S·弗洛伊德.創(chuàng)作家與白日夢[M]//朱立元，李均.二十世紀(jì)西方文論選.北京：高等教育出版社，2003.

[14]李漁.閑情偶寄[M]//中國古典戲曲論著集成（七）.北京：中國戲劇出版社，1959.

[15]傅修延.中國敘事學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2015.

[16]（奧地利）S·弗洛伊德.弗洛伊德論美文選[M].北京：知識(shí)出版社，1987.