張文諾

【摘要】 商洛花鼓戲是著名的地方小戲之一，在商洛乃至陜西具有廣泛的影響。地方小戲與下層民眾的關(guān)系更為親密，民間很多知識(shí)與思想都是通過(guò)地方小戲傳承與傳播的。商洛花鼓戲作為一種富有地域特色的地方小戲，傳達(dá)了濃厚的民間倫理，蘊(yùn)含著豐富的文化意蘊(yùn)。挖掘其中的民間倫理文化，可以窺探影響老百姓的思想意識(shí)，這不但對(duì)于商洛花鼓戲主題的提升，而且對(duì)于農(nóng)村文化建設(shè)都具有重要的意義。

【關(guān)鍵詞】 商洛花鼓戲；民間倫理；文化意蘊(yùn)

[中圖分類號(hào)]J80 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

商洛花鼓戲是著名的地方小戲之一，在商洛乃至陜西具有廣泛的影響。商洛花鼓戲由湖北移民傳入商洛，光緒三年（1877年），湖北鄖陽(yáng)發(fā)生澇災(zāi)，很多災(zāi)民從湖北來(lái)到商洛，他們帶來(lái)了花鼓戲，花鼓戲受到了商洛百姓的喜愛(ài)，并接受了商洛語(yǔ)音和小調(diào)的影響，形成了商洛花鼓戲?！皳?jù)民間藝人口耳心傳，商洛花鼓藝術(shù)于清代中葉隨下湖人遷陜而傳入商洛。多以自樂(lè)形式，于逢年過(guò)節(jié)、迎神報(bào)賽、紅白喜事搭班演唱。其登場(chǎng)人物不多，行當(dāng)以小生、小旦、小丑為主；化妝簡(jiǎn)單，隨意性很強(qiáng)；道具較少，一般多就地演出?！盵1]81地方小戲多為農(nóng)民業(yè)余的自?shī)首詷?lè)之作，都是農(nóng)民自己的創(chuàng)作，內(nèi)容短小，人物不多，一般二三人，情節(jié)較為簡(jiǎn)單，沒(méi)有復(fù)雜的矛盾沖突。在一般人看來(lái)，地方小戲肯定不如大戲，“‘小 可能意味著不完備，表現(xiàn)力不夠，簡(jiǎn)單、 粗糙等等?！盵2]57地方小戲在唱腔的優(yōu)美、舞美的豪華、造型的逼真、情節(jié)的復(fù)雜曲折等方面與大戲確實(shí)有相當(dāng)?shù)木嚯x，然而，就地方小戲與下層民眾的親密度來(lái)說(shuō)，地方小戲卻有相當(dāng)?shù)膬?yōu)勢(shì)。大戲從小戲發(fā)展而來(lái)，然而，小戲并沒(méi)有失去自己的特征，小戲有自己獨(dú)特的審美價(jià)值、娛樂(lè)價(jià)值、文化價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值，在歷史和現(xiàn)實(shí)中具有很大的作用。小戲具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，演出非常頻繁，比大戲有更多的受眾，對(duì)于農(nóng)民的知識(shí)傳播與思想塑造有不可估量的作用。魯迅說(shuō)：“我們國(guó)民的學(xué)問(wèn)，大多數(shù)卻實(shí)在靠著小說(shuō)，甚至于還靠著從小說(shuō)編出來(lái)的戲文?！盵3]352其實(shí)，戲文的作用更大，潘光旦在《中國(guó)伶人血緣之研究》中說(shuō)：“一樣教學(xué)生知道一件故事，讀不如講，講不如一二人表演，一二人表演不如多數(shù)人自演。讀來(lái)的故事最隔膜，自己搬演的故事最親切?！话忝癖娝械囊恍v史智識(shí)，以及此種智識(shí)所維持著的一些民族的意識(shí)，是全部從說(shuō)書(shū)先生、從大鼓師、從游方的戲劇班子得來(lái)的，而戲班子的貢獻(xiàn)尤其來(lái)得大，因?yàn)橐粯訑⑹鲆患适?，終究是‘讀不如講，講不如演”[4]10而地方小戲與下層民眾的關(guān)系更為親密，很多知識(shí)與思想都是通過(guò)地方小戲傳承與傳播的。小戲具有如此大的作用與廣泛的影響力，卻沒(méi)有受到士大夫知識(shí)分子的重視。在諸種文藝形式中，戲曲處于邊緣地位，而地方小戲在戲曲中又處于邊緣地位。地方小戲之所以受到士大夫知識(shí)分子的鄙夷、排斥與打壓，原因是地方小戲中有很多“淫戲”，而“淫戲”在下層民眾中間很受歡迎。其實(shí)，“淫戲”只是地方小戲中的一小部分，更為關(guān)鍵的是，小戲傳播了一種“離經(jīng)叛道”的民間倫理。地方小戲的創(chuàng)作者、表演者、觀賞者都是以農(nóng)民為主體的下層民眾，地方小戲傳達(dá)了農(nóng)民的思想與情緒，在農(nóng)民的思想體系中，有的與封建正統(tǒng)思想相當(dāng)?shù)囊恢拢热缰倚⒐?jié)義等，但也有一些思想并不合乎封建正統(tǒng)。即使是正統(tǒng)思想，經(jīng)過(guò)農(nóng)民思想浸潤(rùn)后，其內(nèi)涵也有較大的不同，是經(jīng)過(guò)農(nóng)民改造后的正統(tǒng)思想?！安粌H淫戲和黃戲充斥其間，而且還經(jīng)常有離經(jīng)叛道的思想冒出來(lái)。”[5]34地方小戲具有很強(qiáng)的思想穿透力與藝術(shù)滲透力，又承載了這么多不合乎封建正統(tǒng)的思想，難怪遭到士大夫知識(shí)分子的鄙夷與打壓。商洛花鼓戲作為一種富有地域特色的地方小戲，傳達(dá)了濃厚的民間倫理，蘊(yùn)含著豐富的文化意蘊(yùn)。

一、被矮化的上等人

地方小戲的題材較為廣泛：描寫(xiě)農(nóng)民日常生活的生活戲，反映忠孝節(jié)義的倫理劇，反映為民做主的清官戲，反映精忠報(bào)國(guó)的忠良戲，唱男女情感的愛(ài)情戲，還有淫穢下流的黃色戲等。地方小戲雖為小戲，里面卻出現(xiàn)了皇帝、官員、僧尼、知識(shí)分子、商人等社會(huì)地位較高的人物形象，這是一個(gè)上等人形象群體，這些地位較高的人物形象都是經(jīng)過(guò)農(nóng)民思想浸潤(rùn)過(guò)的人物形象，其面目、性格、氣質(zhì)、格調(diào)與封建正統(tǒng)文學(xué)中的人物形象大為不同。在封建正統(tǒng)文學(xué)中，他們形象較好，高高在上，是智慧與道義的化身。在地方小戲中，上等人卻成為被諷刺嘲笑的對(duì)象，與此相對(duì)的下等人雖然社會(huì)地位較低，形象卻是高大英俊、堅(jiān)強(qiáng)剛健，且往往具有超群的智慧。地方小戲出現(xiàn)的上等人形象與正統(tǒng)文學(xué)中的上等人形象大為不同，他們是被矮化的上等人形象?！锻婪驙钤肥且徊拷?jīng)典的商洛花鼓戲，其中的上等人形象如皇帝、丞相、太師、知識(shí)分子等，都是被矮化的上等人形象。

《屠夫狀元》改編自安徽泗州地方戲《三踡寒橋》，原劇是一出清官戲，反映的是懲惡揚(yáng)善、為民做主的主題。《屠夫狀元》把原來(lái)的次要人物屠夫盧文進(jìn)作為主要人物，以他為中心人物設(shè)置情節(jié)，剔除了原來(lái)的因果報(bào)應(yīng)、封建迷信等內(nèi)容，增加了一些具有民主思想的內(nèi)容?！锻婪驙钤钒嗣耖g小戲的因子，傳達(dá)了濃郁的民間倫理與文化。地方小戲的創(chuàng)作者大都是來(lái)自底層社會(huì)的民間藝人，他們對(duì)與他們有著相同生活的下等人非常熟悉，對(duì)與他們距離較大的上等人的生活很隔膜，他們總是憑著自己的想象、按照自己的理解去塑造上等人形象。在現(xiàn)實(shí)生活中，上等人占據(jù)了社會(huì)的中心位置，享有較多的社會(huì)資源，下層民眾對(duì)此非常不滿卻也無(wú)可奈何，當(dāng)他們創(chuàng)作時(shí)，他們就把現(xiàn)實(shí)生活中的現(xiàn)象顛倒了過(guò)來(lái)，反映在人物形象方面，就出現(xiàn)了“被矮化”的上等人形象?！锻婪驙钤分械纳系热诵蜗笥谢实?、閣老、太師、狀元等?！锻婪驙钤分械幕实叟c我們?cè)谠u(píng)書(shū)中看到的皇帝似曾相識(shí)，比如《楊家將》中的宋太宗、宋真宗、宋仁宗，《呼家將》中的宋仁宗、《岳飛傳》中的宋高宗等。皇帝在本劇中出場(chǎng)不多，但面目清晰，他喜好女色，寵愛(ài)西宮娘娘，比較昏庸無(wú)能，被太師楊獵竊取了朝廷大權(quán)，面對(duì)危急形勢(shì)，他別無(wú)它法。他忠奸不分，他本來(lái)信任忠臣黨秉忠，把寶珠交給他幫助太子登上大位，太師楊獵利用陰謀害死黨秉忠，寶珠下落不明。沒(méi)有寶珠，太子沒(méi)有信物，無(wú)法登上大位?；实垭m然看清楊太師的險(xiǎn)惡用心，但楊太師羽翼已豐，勢(shì)力太大，皇帝已經(jīng)無(wú)力抗衡?；实壑嘶牛教帍堎N榜文，尋找寶珠。在一般的民間文藝中，皇帝都有點(diǎn)昏庸無(wú)能，忠奸不分，這是經(jīng)過(guò)民間意識(shí)過(guò)濾后的形象。“忠良戲和清官戲（包括傳說(shuō)和故事）中的帝王，大都昏庸卑下、低能好色、耳根軟、好聽(tīng)信西宮（小老婆）的讒言、重用老丈人（西宮之父一般是位極人臣的太師）、縱容小舅子為非作歹、迫害忠良、禍害老百姓，總而言之，凡農(nóng)村社會(huì)的種種失德，皇帝幾乎全占上。”[6]13其實(shí)，這些缺點(diǎn)是一般人都常有的缺點(diǎn)，皇帝當(dāng)然也有這些缺點(diǎn)。農(nóng)民把一般人身上的種種缺點(diǎn)移到皇帝身上，借以教育自己的子弟，要避免這些缺點(diǎn)。

除了皇帝，他周?chē)拇蟪家矝](méi)有顯示出出眾的才干、過(guò)人的謀略與超群的能力。閣老是朝廷的重臣，面對(duì)危機(jī)無(wú)計(jì)可施。狀元黨金龍雖然才華出眾，但思想格調(diào)非常低下，向往榮華富貴，沒(méi)有為國(guó)為民的抱負(fù)，被太師楊獵輕松收買(mǎi)，助紂為虐。楊獵身為太師，不是靠本事上位，而是靠自己的女兒上位，此人不但禍害百姓，而且陷害忠良，圖謀不軌。與這些社會(huì)上層人物形成鮮明對(duì)比的是屠夫胡山，此人是一介屠夫，處于社會(huì)的最底層，他勤勞善良、濟(jì)危扶困、嫉惡如仇、有強(qiáng)烈的正義感。民間藝人在創(chuàng)作時(shí)，往往把自己所屬的這一群體神圣化，他們把一些美好、高貴品質(zhì)附加于民間人物身上。比如，我們?cè)诿耖g文藝中經(jīng)?？吹竭@樣的情節(jié)，在朝廷之上，番邦或者敵方送來(lái)的一封書(shū)信或者一張陣圖，要求在三天之內(nèi)做出破解，如果不能破解，就要撕毀盟約，再起戰(zhàn)端，眾朝臣卻束手無(wú)策。在這時(shí)，一個(gè)下層人物出場(chǎng)，解決了困難，番邦臣服于我，這個(gè)下層人物憑借這樣的不世之功獲得高官厚祿，其實(shí)，這是農(nóng)民幻想自己建功立業(yè)的方式?！俺癁樘锷崂桑旱翘熳犹谩笔寝r(nóng)民夢(mèng)想的形象寫(xiě)照，他們長(zhǎng)期處于社會(huì)下層，經(jīng)常幻想一夜之間能夠?qū)崿F(xiàn)自己的夢(mèng)想。然而，夢(mèng)想很豐滿，現(xiàn)實(shí)很骨感。從歷史來(lái)看，一個(gè)農(nóng)民，能有多少機(jī)會(huì)遇見(jiàn)皇帝呢，更沒(méi)有出眾的謀略幫助皇帝處理軍國(guó)大事，只能以自己的方式想象成功。農(nóng)民們也想自己建功立業(yè)，奪取功名，但農(nóng)民們上升的渠道非常有限，他們非常盼望能憑著自己的本事以獨(dú)特的方式獲取功名。立非常之功，非得有非常之時(shí)，他們往往想象自己可以在皇帝群臣面臨解決不了的巨大困難時(shí)登場(chǎng)，然后一舉成名?！懊耖g小戲的創(chuàng)作表演基本都靠鄉(xiāng)村的底層勞動(dòng)者，所以譏諷調(diào)笑的對(duì)象都是掌握特權(quán)、特殊技能和較多社會(huì)資源的人群。土地可以使最基本的‘食得到相對(duì)穩(wěn)固的保障；而且中國(guó)歷史上的絕大多數(shù)時(shí)候，官方都提倡重農(nóng)，‘農(nóng)在社會(huì)流品中總是排名靠前，這使得農(nóng)民們會(huì)產(chǎn)生一些自豪感。而另一方面所謂“重農(nóng)”，重視的都是農(nóng)業(yè)而不是農(nóng)民。農(nóng)民的地位、社會(huì)保障絕大多數(shù)情況下都沒(méi)有落實(shí)。而帝王、官員、讀書(shū)人、商人甚至包括手藝人不耕不織卻也可以自給，尤其有些人，至少?gòu)谋砻嫔峡矗€活得更加滋潤(rùn)光鮮。習(xí)慣了將產(chǎn)品自產(chǎn)自銷(xiāo)的農(nóng)民，當(dāng)看到自己的勞動(dòng)成果變成他人的利潤(rùn)，多少會(huì)產(chǎn)生不平衡、排斥的心理。”[7]125在民間文藝中，農(nóng)民眼中的皇帝很糊涂，但農(nóng)民對(duì)皇帝的感情很復(fù)雜，他們對(duì)皇帝不太痛恨，他們痛恨貪官奸臣，他們認(rèn)為，朝綱混亂不是皇帝的問(wèn)題，而是貪官不認(rèn)真執(zhí)行皇帝命令的問(wèn)題。這既是他們從自己切身經(jīng)驗(yàn)中得出的結(jié)論，也是農(nóng)耕生產(chǎn)方式所產(chǎn)生的一種社會(huì)意識(shí)。中國(guó)是農(nóng)耕社會(huì)，農(nóng)耕社會(huì)需要穩(wěn)定的社會(huì)秩序，當(dāng)社會(huì)混亂到一定程度，農(nóng)民們非常希望一位明君來(lái)收拾一下貪官污吏。忍無(wú)可忍之時(shí)，農(nóng)民起來(lái)懲處貪官酷吏，但可能造成一定程度的社會(huì)動(dòng)亂，農(nóng)民希望這種社會(huì)動(dòng)亂控制在一定范圍之內(nèi)。農(nóng)民對(duì)皇帝的態(tài)度與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式不無(wú)關(guān)系，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)注重經(jīng)驗(yàn)傳授，這容易形成祖先崇拜與唯上是從的意識(shí)?！霸谶@兩個(gè)系統(tǒng)中，有著共同的唯上是從、犯上就是作亂的群體意識(shí)?！ㄉ鲜菑牡那楦汹呄颍箓€(gè)體在政治上表現(xiàn)為忠君思想?；实奂磭?guó)家，忠君就是愛(ài)國(guó)，這是整個(gè)中國(guó)社會(huì)的普遍意識(shí)和心理狀況?！盵8]99自西漢武帝以后，皇權(quán)至高無(wú)上的思想意識(shí)逐步滲透了普通人的意識(shí)與生活?！扒卮怨倭趴茖訕?gòu)筑國(guó)家金字塔的法制以及漢代儒者定禮儀，行封禪，以‘天志比附‘王權(quán)與‘君命，已經(jīng)把君主的威望抬到了無(wú)以復(fù)加的地步，在某種意義上說(shuō)，它已經(jīng)是‘天的投影或‘神的化身，‘天子一詞實(shí)際上把‘天與‘人之間合一的自然聯(lián)系再一次割斷。……于是，政治權(quán)力與文化權(quán)力都集中于天子手中，他既是普天之下子民與臣下的君主，也是普天之下道德與人格的楷模，既是政治領(lǐng)袖，也是精神領(lǐng)袖，后來(lái)的‘天地君親師的牌位可以由他一人居中代表?！盵9]268《屠夫狀元》中，皇帝雖然比較無(wú)能，但無(wú)論是下層農(nóng)民胡山還是受害家屬朱氏，都對(duì)皇帝非常尊敬。朱氏唱道：“八年前我的夫官居要任，扶社稷撫黎民赤膽忠心。老君王親傳旨將夫召進(jìn)，存寶珠保太子重任委身?！睆闹焓系某~不難看出，她痛恨的不是皇帝，而是奸臣楊獵。朱氏的丈夫被害身亡，主要是楊獵的詭計(jì)，但也和皇帝的不辨忠奸有很大關(guān)系，但朱氏并不怨恨皇帝，而是把責(zé)任推在楊獵身上，她一心想的還是效忠皇帝。胡山之所以敢于淹死黨金龍、手刃楊獵，是因?yàn)槎死仟N為奸，欲行篡逆之事。胡山唱道：“我把你個(gè)白臉奸賊，你是萬(wàn)歲不離口，背后害忠良、謀江山的老手?！薄叭f(wàn)歲”表明胡山對(duì)皇帝也是尊敬有加，對(duì)害忠良、篡江山的楊獵則是毫不留情?！靶∏澜逃呐涯鎻膩?lái)都不是實(shí)質(zhì)性的，他們嫌惡甚至丑化一個(gè)個(gè)具體的‘王帽子，但卻從來(lái)不幻想不要帝王，也可以說(shuō)是在用一種自己的方式呼喚‘好皇帝?！盵6]14《楊家將》《呼家將》《三哭殿》《薛剛反唐》等評(píng)書(shū)所反映的都是反奸臣貪官不反皇帝，岳飛蒙受千古奇冤，在《岳飛傳》中責(zé)任也被作者推到秦檜的頭上，讀《岳飛傳》，一般讀者痛恨秦檜甚于宋高宗。農(nóng)民受到基層官吏的橫征暴斂，他們寧愿把責(zé)任推到貪官、奸臣身上，這就使得皇帝與農(nóng)民之間保持一種緩沖關(guān)系，當(dāng)社會(huì)矛盾特別尖銳時(shí)，皇帝也往往假借懲處貪官來(lái)緩和矛盾，農(nóng)民與皇帝的矛盾被轉(zhuǎn)嫁為農(nóng)民與貪官的矛盾，這既是農(nóng)民的思想局限，也是農(nóng)民的一種生存智慧。

二、被大寫(xiě)的“義”

“義”這個(gè)詞在中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)境中，具有豐富的含義。從大的方面說(shuō)，有君臣大義、民族大義、國(guó)家大義，從小的方面說(shuō)，有江湖之義、夫妻之義、兄弟之義。“‘義代表了‘信義和‘正義，是主流社會(huì)中的重要道德準(zhǔn)則和倫理觀念。然而‘義氣則指由于私人關(guān)系而甘于承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)或者犧牲自己利益的氣概。它存在于真實(shí)的、日常的、你我他的交往中，是一種個(gè)人的氣質(zhì)和氣概。……簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，‘義是對(duì)于一個(gè)集體、國(guó)家甚至民族來(lái)說(shuō)的應(yīng)當(dāng)共同遵守的道德道義，而‘義氣則是在具體的個(gè)人心中存在、指導(dǎo)其具體行為方式的價(jià)值觀和標(biāo)準(zhǔn)之一?！盵10]275“義”是很高大上的一個(gè)詞，而“義氣”則顯得比較低層次，“義氣”是義在民間社會(huì)的解釋，在日常生活中，我們最熟悉的是義氣，義氣指的是一種私人之間的情感，這種情感成為個(gè)人待人處事的方式?！敖x氣”比“義氣”又深了一層，江湖義氣顯得有點(diǎn)邪惡與不守正道，江湖義氣可以為朋友兩肋插刀，甚至不惜冒犯法律、甚至逾越國(guó)家、民族大義?！端疂G傳》中，宋江私自放走了晁蓋，朱仝義釋宋公明；在《說(shuō)唐》中，單雄信知道賣(mài)馬人是秦叔寶之后，馬上歸還了馬，并且像對(duì)待兄弟一樣接待秦叔寶；秦叔寶放走了劫皇杠的程咬金、尤俊達(dá)，自己去替人頂罪，這些都是江湖義氣的表現(xiàn)，這種人與人之間的江湖義氣被說(shuō)書(shū)人渲染得非常動(dòng)人，常常受到士大夫與農(nóng)民的一致贊揚(yáng)。

屠夫胡山雖然不識(shí)字，但他明事理、通大義，大義與小義他都盡到了。他很重兄弟情義，他遇到倒在風(fēng)雪之中的黨金龍，給了他兩個(gè)黑面饃和半個(gè)豬耳朵，又送給他二兩半銀子作為盤(pán)纏。胡山之所以送他銀子，并不知道他是個(gè)讀書(shū)人，也不是希望他考上學(xué)自己可以沾點(diǎn)光，而是看他可憐，看重的是窮人之間的互幫互助的情感。胡山說(shuō)道：“客氣啥哩，咱窮苦人誰(shuí)沒(méi)個(gè)難處?！焙胶髞?lái)又救了朱氏與黨鳳英，都是出于窮苦人之間的樸素情感。“這是農(nóng)民社會(huì)理想中令人向往的一種人際關(guān)系境界，也是農(nóng)民在長(zhǎng)期艱苦生活中凝練出來(lái)的一種自然樸素的情感和為士大夫所稱道的鄉(xiāng)土關(guān)系的主要成分。”[6]20胡山身上體現(xiàn)的義氣類似于窮苦人之間的互相體恤、互相幫助的那種情感，更為可貴的一點(diǎn)是，胡山獻(xiàn)寶有功，被封為西臺(tái)大人，這時(shí) 他沒(méi)有忘記他的一幫弟兄張黑漢、李鐵匠、王忠等人，胡山不貪圖富貴、不忘記自己的窮弟兄，才能成就國(guó)家大義。更為可貴的是，胡山下可以救人于危難之中，上可以挽狂瀾于即倒。在太師楊獵權(quán)勢(shì)不可一世、別人無(wú)計(jì)可施之時(shí)，胡山毫不畏懼，他揭穿了楊獵的陰謀，在一幫窮弟兄的支持下，打敗了不可一世的楊獵父子。楊獵之所以面目可憎，不被接受，是因?yàn)樗皧Z天下于孤兒寡母之手”，他用詭計(jì)殘害忠良，欺凌重病在身的老皇帝，禍亂朝綱。農(nóng)民并非反對(duì)改朝換代，而是反對(duì)來(lái)路不正的改朝換代，反對(duì)倚強(qiáng)凌弱、施詭計(jì)、耍手段奪來(lái)的江山。農(nóng)民對(duì)于以文治武功奪取天下的開(kāi)國(guó)皇帝是頗為尊敬的，比如周武王、劉邦、李淵、朱元璋等開(kāi)國(guó)皇帝都得到了美化，而曹操卻受到了丑化。曹操在歷史上是一個(gè)了不起的英雄，可是曹操挾天子以令諸侯，依仗自己的權(quán)勢(shì)欺負(fù)年幼的漢家皇帝，所以被認(rèn)為是奸雄，不被農(nóng)民看起。胡山幫助病重的老皇帝保住了江山，符合農(nóng)民心中的大義。

農(nóng)民之所以看重義氣，其實(shí)是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件下的一種獨(dú)特的文化意識(shí)，在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式下，農(nóng)民抵御自然災(zāi)害、社會(huì)災(zāi)難的能力非常有限，一旦發(fā)生自然災(zāi)害或是戰(zhàn)亂，農(nóng)民都深受其害難以幸免，輕者不能溫飽，重者賣(mài)兒賣(mài)女，甚至家破人亡。農(nóng)民盼望他們之間在困難來(lái)臨之時(shí)互相幫助、共渡難關(guān)。由于他們不相信富人們會(huì)大發(fā)慈悲，他們往往把希望寄托在與自己身份相同的貧苦人之上。農(nóng)耕社會(huì)容易形成一種聚居群體，“在這種聚居群體里。人與人之間由于長(zhǎng)期的共處，培養(yǎng)起了深厚的感情，甚至大部分人還具有血緣親情（在一塊土地上，父親將土地分給兒子，兒子再將土地分配給孫子）?！盵11]40人們對(duì)那種扶危濟(jì)困、敢作敢當(dāng)、看重情義的英雄非常敬佩，胡山重義，他得到了上至皇帝、閣老，下至朱氏、黨鳳英以及一幫窮哥們的擁護(hù)，粉碎了楊獵的陰謀。“講義氣”是農(nóng)民心目中英雄的最高標(biāo)準(zhǔn)，比如關(guān)羽、張飛、秦瓊、牛皋、武松、宋江、單雄信等，有的英雄也有不少缺點(diǎn)，可是因?yàn)樗v義氣，他還是受到農(nóng)民的尊敬。講義氣的人往往根據(jù)自己的私利作為處事準(zhǔn)則，因而，義氣有時(shí)還可能損害民族國(guó)家大義，關(guān)羽為了報(bào)答曹操的恩德在華容道放走曹操，極大地?fù)p害了劉備集團(tuán)的利益。單雄信因?yàn)閳?zhí)著于報(bào)兄長(zhǎng)被殺之仇，執(zhí)意不降唐朝，置天下大義于不顧。但因?yàn)樗麄冎v義氣，無(wú)論是他們的結(jié)義兄弟，還是他們敵人，無(wú)論是作者本人，還是讀者，都被他們的義氣所折服。然而，義氣和私人之間的道德相關(guān)，為了私人利益違反法律甚至損害國(guó)家民族大義，造成了中國(guó)的人情社會(huì)，一切看人情，有人好辦事，干什么事都要托關(guān)系、找熟人，相信熟人，不相信陌生人?！霸谶@差序社會(huì)里可以不覺(jué)得是矛盾；因?yàn)樵谶@種社會(huì)中，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用，一定要問(wèn)清了，對(duì)象是誰(shuí)，和自己是什么關(guān)系之后，才能決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)?！盵12]39

對(duì)別人實(shí)施恩義的人并不要求具體、短期的回報(bào)，否則，就不是真正的義。然而，義還有一層意思，就是知恩圖報(bào)，滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)，好人有好報(bào)也就是這個(gè)意思?？梢哉f(shuō)這是行使義的人的動(dòng)力，他雖然不要求具體、短期的回報(bào)，但他相信，他的義一定換來(lái)別人的回報(bào)。胡山仗義疏財(cái)，重情重義，對(duì)別人很仗義，他得到了豐厚的回報(bào)。他認(rèn)朱氏為母，朱氏給了他寶珠，讓他成為護(hù)國(guó)之臣，受到朝廷上下的尊敬。他救下黨鳳英，他的善良、忠厚得到了黨鳳英的愛(ài)。他對(duì)窮弟兄行使恩義，他得到了窮弟兄的真心擁戴與無(wú)私幫助。好人有好報(bào)是民間通俗文藝的一個(gè)重要主題，秦叔寶一貫行俠仗義，名聲在外，他到哪里都能得到幫助。宋江號(hào)稱及時(shí)雨，義氣之名在外，他每遇到災(zāi)難，都是義使他擺脫了災(zāi)難。“在家靠父母，出門(mén)靠朋友”這句俗語(yǔ)寫(xiě)出了義給重義者帶來(lái)的豐厚回報(bào)。

三、被“想象”的愛(ài)情

《屠夫狀元》里還有一個(gè)英雄救美的愛(ài)情故事，朱氏與女兒黨鳳英聽(tīng)說(shuō)黨金龍高中狀元之后，來(lái)京城尋找黨金龍，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)途跋涉，來(lái)到京城。朱氏口渴難忍，鳳英為母親去找水，這時(shí)，朱氏恰好看到黨金龍，便不顧一切地去認(rèn)親。黨金龍為了自己的榮華富貴，拒絕認(rèn)親，朱氏痛罵黨金龍被黨金龍推落橋下。黨鳳英回來(lái)找不到母親，看見(jiàn)河岸邊有一塊朱氏的衣襟，她認(rèn)為母親已經(jīng)投河自盡，自己走投無(wú)路，便要投河，碰巧被胡山救下，認(rèn)作妹妹，黨鳳英與胡山回到家中，胡山把她當(dāng)作親妹妹看待，黨鳳英為胡山的善良、真誠(chéng)所感動(dòng)，愿意嫁給胡山為妻，成就了一段英雄救美的美好姻緣。

在中國(guó)傳統(tǒng)通俗文學(xué)中，英雄救美的故事經(jīng)常出現(xiàn)，屢見(jiàn)不鮮?！段鲙洝分械膹埳c鶯鶯也是英雄救美，英雄救美是中國(guó)古代民間知識(shí)分子對(duì)愛(ài)情的美好想象。作為一個(gè)民間知識(shí)分子，他們渴望攀上大家閨秀，可是在當(dāng)時(shí)等級(jí)森嚴(yán)、男女授受不親的條件下，一個(gè)農(nóng)民或者民間知識(shí)分子要想攀上一個(gè)大家閨秀談何容易。不要說(shuō)當(dāng)時(shí)的大家閨秀多在深閨之中，就是出來(lái)游玩，也是陪同人員眾多，沒(méi)有特殊機(jī)遇，她很難與別的男性接觸。雖然一般的農(nóng)民或者讀書(shū)人自詡不愿意攀慕高貴，可是從內(nèi)心來(lái)說(shuō)，攀上一位漂亮溫柔的大家閨秀是他們夢(mèng)寐以求的，也是他們的集體無(wú)意識(shí)。攀上大家閨秀，不但能找到美麗溫柔的妻子，而且還能獲得富貴以及滿足虛榮心。然而，他們難以獲得機(jī)會(huì)與大家閨秀接觸，于是英雄救美就成為一個(gè)必要的情節(jié)出現(xiàn)了。英雄救美意味著大家閨秀要遇到災(zāi)難，她們一般是在丫鬟的陪同下出來(lái)，這個(gè)丫鬟不但是服侍她的下人，而且還是她的閨蜜，并且起到一定的保護(hù)作用，有時(shí)也是她的傳話人。大家閨秀一般是出來(lái)游玩遇到紈绔子弟的輕薄，或者家庭遭遇橫禍生命受到威脅。黨鳳英的父親黨秉中因?yàn)榧槌紬瞰C迫害身亡，黨鳳英一家被迫逃到商州山野之中。黨鳳英的兄長(zhǎng)黨金龍考上狀元，但他認(rèn)賊作父。她母親的走失讓她失望與愧疚，因?yàn)樗龥](méi)有看好母親，她感到生活的無(wú)望，欲投河自盡，這給了胡山“救美”的機(jī)會(huì)。大家閨秀被救之后，感覺(jué)難以報(bào)答救命大恩，便以身相許。這樣的故事很俗套，可是創(chuàng)作者卻樂(lè)此不疲，反映了他們對(duì)愛(ài)情的期待。

“英雄救美”中的英雄大多單身，他們或者因?yàn)榧依镓毟F娶不起老婆，或者因?yàn)槊τ谑聵I(yè)顧不上，或者因?yàn)榭粗匦值苤椴辉敢馊?，其?shí)最根本的原因是他們想娶一個(gè)美麗的妻子卻不能，而又不愿意委屈自己，于是只好等待機(jī)緣來(lái)臨。有一首童謠這樣唱道：“刮大風(fēng)，下大雨，南邊來(lái)了個(gè)大閨女。爹看看，娘看看，惹得嫂子不待見(jiàn)。”這首歌謠真實(shí)地刻畫(huà)了下層民眾的愛(ài)情心理，他們家庭貧窮，找不到媳婦，便幻想在某個(gè)風(fēng)雨之夜，從南邊漂來(lái)一個(gè)孤獨(dú)無(wú)依的姑娘，給他們救美的機(jī)會(huì)。因?yàn)楣未箫L(fēng)下大雨，這個(gè)姑娘處于困境之中，可以施之于恩，這樣的姑娘因?yàn)楣律硪蝗耍瑳](méi)有人為她出主意，容易被糊弄。如果她身邊有人跟隨，她不大可能輕易地以身相許。黨鳳英身處困境，與母親失散，便只好順從胡山的安排。當(dāng)然，“英雄救美”中的英雄也有吸引大家閨秀的地方，比如才學(xué)過(guò)人、風(fēng)度翩翩，或者武藝高強(qiáng)、英俊灑脫，如張生、呼延慶、薛剛等，即使沒(méi)有學(xué)識(shí)才華，他也具備一些道德優(yōu)勢(shì)，比如勤勞、善良、孝順等，牛郎、董永、萬(wàn)喜良、梁山伯等就是憑借這些道德優(yōu)勢(shì)獲得了女性的青睞，其實(shí)，勤勞、善良難以成為吸引異性的條件，這里顯示了民間說(shuō)唱藝人想象力的貧乏與不足。窮小子在現(xiàn)實(shí)中難以攀附嬌小姐，便只能在書(shū)中尋找代替的辦法，達(dá)成想象的滿足?！拔覀兛梢詳嘌砸粋€(gè)幸福的人絕不會(huì)幻想，只有一個(gè)愿望未滿足的人才會(huì)?；孟氲膭?dòng)力是未得到滿足的愿望，每一次幻想就是一個(gè)愿望的旅行，它與使人不能感到滿足的現(xiàn)實(shí)有關(guān)聯(lián)?！盵13]317“英雄救美”情節(jié)還可以滿足傳奇的審美需要，可以吸引讀者的閱讀興趣。李漁說(shuō)：“古人呼劇本為‘傳奇者，因其事甚奇特，未經(jīng)人見(jiàn)而傳之，是以得名，可見(jiàn)非奇不傳?！盵14]15

在民間傳說(shuō)版的“英雄救美”中，男性一般具有一種流民習(xí)氣或者流氓習(xí)氣。比如《牛郎織女》中的那個(gè)表面上很老實(shí)的牛郎就很有一絲流氓習(xí)氣，他在老牛的“教導(dǎo)”下，去那個(gè)水潭守株待兔，一等仙女們下水洗澡，他拿了織女的衣服不給，織女必須答應(yīng)做他的妻子他才還回她的衣服，織女沒(méi)有辦法，只好答應(yīng)了，牛郎的行為頗為無(wú)賴，是真正“英雄”所鄙夷的。胡山看到黨鳳英投河，把她拉住，還說(shuō)“我想和你——”，被黨鳳英誤認(rèn)為是輕薄之徒，打了胡山一記耳光。胡山與黨鳳英剛一見(jiàn)面，就說(shuō)這種曖昧不清的話，這很有點(diǎn)油滑的味道。其實(shí)，這種兄妹關(guān)系是很曖昧的，它是一種搖擺的、不固定的關(guān)系。因?yàn)闆](méi)有血緣的兄妹關(guān)系把男女雙方捆在一起，時(shí)間一長(zhǎng)，便會(huì)發(fā)生一種更加親密的關(guān)系，超越了古代男女雙方那種必要的距離，最后解決的方式是只有轉(zhuǎn)化為夫妻關(guān)系，對(duì)于雙方來(lái)說(shuō)，結(jié)為兄妹關(guān)系意味著什么也是不言自明的，否則，當(dāng)二人回家時(shí)，二人就不會(huì)羞澀了。

胡 山 好。那就跟我走，哎喲……（捂臉）

黨鳳英 （不好意思地）哥哥！

胡 山 不要緊，不要緊。（下）

黨鳳英 （拾起母親拐杖）母親……（隨下）

這幾句寫(xiě)得很有意思，想必二人已經(jīng)預(yù)見(jiàn)到二人以后的關(guān)系變化，他們對(duì)這種“自欺欺人”的認(rèn)定似乎信心不足，所以感到羞澀。當(dāng)然，在男女雙方關(guān)系轉(zhuǎn)變過(guò)程中，到一定程度，男方就開(kāi)始矜持起來(lái)。“四個(gè)愛(ài)情故事中，全部都是女主人公在主動(dòng)追求，他們比男主人公更有勇氣，而男主人公則處于相對(duì)被動(dòng)的地位?！盵15]183如果男方一直主動(dòng)，那么“男方”就真的成了流氓了，因而，在民間藝術(shù)中，當(dāng)雙方關(guān)系穩(wěn)定以后，“女方”就開(kāi)始主動(dòng)起來(lái)，而“英雄”卻反而迂腐起來(lái)，躲躲閃閃起來(lái)。比如《梁山伯與祝英臺(tái)》中的祝英臺(tái)對(duì)梁山伯何等主動(dòng)。胡山與黨鳳英回家以后，黨鳳英為胡山的救命之恩所感動(dòng)，為胡山做鞋做飯，為胡山脫鞋量大小，黨鳳英對(duì)胡山多次暗示，怎奈胡山不理解，老太太朱氏出來(lái)直接向胡山說(shuō)明，胡山不同意，說(shuō)兄妹不能通婚。老太太向他進(jìn)行了解釋，胡山才勉強(qiáng)同意，最后二人喜結(jié)良緣。讓女方主動(dòng)追求，避免了把男主人公流氓化的傾向。女主人公之所以比較主動(dòng)，一是因?yàn)樗齻冎鲌D報(bào)，以恩報(bào)恩，二是因?yàn)槊耖g藝人內(nèi)心的自卑情節(jié)，因?yàn)樗麄兊匚槐容^低微，追求一旦被拒絕，便感覺(jué)自尊受到了很大的傷害，讓女性主動(dòng)追求，可以滿足他們可憐的自尊。黨鳳英雖然處于困境，其實(shí)她是皇帝重臣的女兒，也是大家閨秀，戲劇正是通過(guò)胡山對(duì)她的救命大恩才讓她在獲得身份后嫁給他。胡山與黨鳳英的良緣正是下層民間藝人愿望的體現(xiàn)，也滿足了下層民眾對(duì)愛(ài)情的想象與心理補(bǔ)償，是對(duì)不能滿足的現(xiàn)實(shí)的一種達(dá)成。

地方小戲?qū)儆谵r(nóng)民自己的創(chuàng)作，地方小戲的意義不僅僅在于它的教化與知識(shí)傳遞意義，而且在于它為農(nóng)民提供了一個(gè)虛擬的、非正式、超越性的空間，在這個(gè)超越性的空間中，人們可以盡興地喧鬧、調(diào)笑，盡情地表現(xiàn)，人們實(shí)現(xiàn)了平日難以實(shí)現(xiàn)的自我表現(xiàn)與精神滿足。人們還可以在地方小戲的表演過(guò)程中通過(guò)幻想的方式轉(zhuǎn)移、宣泄自己在生活中的痛苦，“防范痛苦還有一種是我們心理結(jié)構(gòu)所容許的力比多的轉(zhuǎn)移，通過(guò)這一轉(zhuǎn)移，這種方式的功能獲得了那么多的機(jī)動(dòng)性。這里的任務(wù)是改變本能的目標(biāo)，使其不至于被外部世界所挫敗。本能的升華借助于這一改變。”[16]170更為重要的是，地方小戲隱含了深藏于地下的民間倫理與文化，而這些民間倫理與文化到現(xiàn)在還影響著人們的思想與行為?！锻婪驙钤肥巧搪寤ü膽蛑械慕?jīng)典之作，它是建國(guó)后商洛花鼓戲創(chuàng)作的重要收獲，既表現(xiàn)了時(shí)代精神，也滲透了很豐富、隱形的民間倫理文化，而這些民間倫理文化仍然深刻地影響著老百姓的日常生活，挖掘其中的民間倫理文化，可以窺探影響老百姓的思想意識(shí)，這不但對(duì)于商洛花鼓戲主題的提升，而且對(duì)于農(nóng)村文化建設(shè)都具有重要的意義。

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