申劍飛

摘 要：本文對(duì)《美術(shù)欣賞》課中“書(shū)畫(huà)相通”的概念的進(jìn)行解讀。新時(shí)期的中國(guó)畫(huà)在走向世界的過(guò)程中，逐漸淡化了作為中國(guó)畫(huà)靈魂的筆墨精神，其核心之處在于缺乏對(duì)中國(guó)畫(huà)筆墨特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。書(shū)畫(huà)內(nèi)在之間聯(lián)系是不可分割的，書(shū)和畫(huà)這種親密無(wú)間的關(guān)系歸結(jié)到一點(diǎn)，就是書(shū)畫(huà)相通。

關(guān)鍵詞：美術(shù)欣賞；書(shū)畫(huà)相通；解讀

新時(shí)期的中國(guó)畫(huà)在走向世界的過(guò)程中，逐漸淡化了作為中國(guó)畫(huà)靈魂的筆墨精神，其核心之處在于缺乏對(duì)中國(guó)畫(huà)筆墨特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。兩者從產(chǎn)生以來(lái)，一直發(fā)展到今天，都是互相貫通、互相影響的。如同“詩(shī)中有畫(huà)、畫(huà)中有詩(shī)”的詩(shī)畫(huà)關(guān)系一樣，書(shū)和畫(huà)的關(guān)系也是“書(shū)中有畫(huà)、畫(huà)中有書(shū)”的，即書(shū)中有畫(huà)意，畫(huà)中也有書(shū)意，它們與生俱來(lái)就結(jié)下了這種不解之緣。

一、概念界定

書(shū)畫(huà)相通。關(guān)于“書(shū)畫(huà)相通”的說(shuō)法，最早源于唐代的張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫(huà)記》。他提出“書(shū)畫(huà)異名而同體”，二者的共通處在“骨法”和“用筆”：“夫象物必在于形似，形似須全其骨氣，骨氣形似，皆本立于立意，而歸乎用筆，故工畫(huà)者多善書(shū)?！敝袊?guó)書(shū)畫(huà)內(nèi)在之間聯(lián)系是不可分割的。書(shū)和畫(huà)這種親密無(wú)間的關(guān)系歸結(jié)到一點(diǎn)，就是書(shū)畫(huà)相通。

二、書(shū)畫(huà)相通解讀

關(guān)于書(shū)畫(huà)相通，前人有諸多論述，歸納起來(lái)，主要有三種說(shuō)法：

（一）書(shū)畫(huà)同源談，或叫書(shū)畫(huà)同體說(shuō)。最早見(jiàn)之于唐張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》：“庖犧氏發(fā)于滎河中，典籍圖畫(huà)萌矣。軒轅氏得于溫洛中，史皇蒼頡狀焉。龜有芒角，下主辭章；頡有四目，仰觀垂象。因儷鳥(niǎo)龜之跡，遂定書(shū)字之形。……圖載之意有三：一曰：圖理，卦象是也；二曰：圖識(shí)，字學(xué)是也；三曰：圖形，繪畫(huà)是也。又周官教國(guó)子以六書(shū)，其三曰象形，則畫(huà)之意也。是故知書(shū)畫(huà)異名而同體也?！彼未帯缎彤?huà)譜》亦有幾近相同的說(shuō)法：“河出圖，洛出書(shū)，而龜龍之畫(huà)始著見(jiàn)于時(shí)，后世乃有蟲(chóng)鳥(niǎo)之作，而龜龍之體猶未鑿也。逮至有虞，彰施五色而作宗彝，是以制象因之而漸分；至周官，教國(guó)子以六書(shū)，而其三曰象形，則書(shū)畫(huà)之所謂同體者，尚或者存焉?！边@些古論的意思是說(shuō)，河出圖，洛出書(shū)。伏羲（即庖犧氏）據(jù)河圖而畫(huà)八卦：（乾為天）、（坤為地）、（艮為山）、（兌為澤）、卦者，掛也，愿意是掛在壁上的圖畫(huà)，這些由簡(jiǎn)單的長(zhǎng)短線條構(gòu)成的圖形，便是我國(guó)繪畫(huà)的胚胎和萌芽，應(yīng)該也是我國(guó)文字的起始。洛出書(shū)，黃帝命具部下蒼頡根據(jù)龜紋制字，蒼頡仰觀天象，俯察地理，體類(lèi)象形而制文字，字有六義，其三曰象形，即為圖畫(huà)。這些象形文字，如 （日）、（月）、（木）、（子）等字，也可以說(shuō)是簡(jiǎn)單的圖畫(huà)?？梢?jiàn)最初之時(shí)書(shū)畫(huà)是同體而不分家的，而是后來(lái)隨著人類(lèi)的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展才分開(kāi)成為兩門(mén)既獨(dú)立而又緊密關(guān)聯(lián)的藝術(shù)門(mén)類(lèi)。書(shū)和畫(huà)起初異名同體而后分開(kāi)的歷史事實(shí)和過(guò)程，充分說(shuō)明書(shū)畫(huà)是同源的。

（二）書(shū)畫(huà)同功談。認(rèn)為書(shū)和畫(huà)具有相同的功能?！稓v代名畫(huà)記》有論云：“夫畫(huà)者，成教化、助人倫、窮神變、測(cè)幽微，與六籍同功。四時(shí)并運(yùn)，發(fā)于天然，非由述作。”“六籍”又稱六藝、六經(jīng)，是指我國(guó)的經(jīng)典古籍《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》。繪畫(huà)與六經(jīng)具有同等的功用：教化百姓，繩系人倫，窮究神運(yùn)之變化，推測(cè)幽微之道理。書(shū)法為六藝之一，與繪畫(huà)同功，自是理所當(dāng)然為六之事。這些公共功能隨心時(shí)并列運(yùn)所，是發(fā)動(dòng)于天然，并非由人的著述和著作所定。楊子亦云曰：‘書(shū)，心畫(huà)也，心畫(huà)形而人之邪正分焉。畫(huà)與書(shū)一源，亦心畫(huà)也。握管者可不念乎？”既然書(shū)與畫(huà)皆為“心畫(huà)”，即都是心靈的表現(xiàn)，性情的流露，它們至少在這一點(diǎn)上具有同樣的功能，所以書(shū)畫(huà)同功是毫無(wú)疑義的。

（三）書(shū)畫(huà)同法論。是指書(shū)和畫(huà)的用筆方法即創(chuàng)作方法相同。張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》中首開(kāi)此論：“我問(wèn)余以顧、陸、張、吳用筆如何？對(duì)曰：顧愷之之跡，緊勁聯(lián)綿，……昔張芝學(xué)崔瑗、杜度草書(shū)之法，因而變之，以成今草書(shū)之體勢(shì)，一筆而成，氣脈通連，隔行不斷，唯王子敬明其深旨。故行首之字，往往繼其前行。世上謂之——筆書(shū)。其后陸探微亦作——筆畫(huà)，連續(xù)不斷，故知書(shū)畫(huà)用筆同法。陸探微精利潤(rùn)媚，新奇妙絕，名高宋代，時(shí)無(wú)等倫。張僧繇點(diǎn)曳斫拂，依衛(wèi)夫人筆陣圖，一點(diǎn)一畫(huà)，別是一巧，鉤戟利劍森森然，又知書(shū)畫(huà)用筆同矣。國(guó)朝吳道玄，古今獨(dú)步，前不見(jiàn)欣陸，后無(wú)來(lái)者，授筆法于張旭，此又知書(shū)畫(huà)用筆同矣。”這是從人物畫(huà)的角度來(lái)分析說(shuō)明書(shū)畫(huà)同法的道理。顧愷之用筆緊勁聯(lián)綿，循環(huán)超忽。與西漢書(shū)法家張芝氣脈通連，隔行不斷的書(shū)法用筆，何等相似；晉代書(shū)法家王獻(xiàn)之（字子敬）創(chuàng)“一筆書(shū)”，陸探微亦作“一筆畫(huà)”；張僧繇將衛(wèi)夫人《筆陣圖》的筆法巧妙地運(yùn)用到自己的繪畫(huà)中，好像鉤戟和利劍一樣森嚴(yán)；畫(huà)圣吳道子學(xué)習(xí)和繼承了草圣張旭的書(shū)法用筆，形成了“古今獨(dú)步”的繪畫(huà)筆法，“前不見(jiàn)顧陸，后無(wú)來(lái)者”?？梢?jiàn)，從顧、陸、張、吳繪畫(huà)用筆中足以證明：書(shū)畫(huà)用筆同法。

由此可見(jiàn)，書(shū)和畫(huà)都是從觀察天地萬(wàn)物的最初“卦象”之“源”中產(chǎn)生、分化和發(fā)展出來(lái)的，且兩者所使用的工具也完全相同，都是用筆、墨、紙、硯來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作的，所以在“發(fā)源”的意義上是同宗的。書(shū)和畫(huà)都具有“載道”、“寫(xiě)意”、表達(dá)心意，表現(xiàn)主觀情感等社會(huì)功能和審美功能，所以兩者在“心源”的意義上是一致的，統(tǒng)一的。書(shū)和畫(huà)的用筆方法即創(chuàng)作方法大多是相同的，而且是相應(yīng)滲透和相互融合的，所以兩者在“法”源的意義上也是一致的、統(tǒng)一的。