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        《美術欣賞》課中“書畫相通”解讀

        2016-05-14 23:39:38申劍飛
        北方文學·下旬 2016年6期
        關鍵詞:美術欣賞解讀

        申劍飛

        摘 要:本文對《美術欣賞》課中“書畫相通”的概念的進行解讀。新時期的中國畫在走向世界的過程中,逐漸淡化了作為中國畫靈魂的筆墨精神,其核心之處在于缺乏對中國畫筆墨特點的認識。書畫內(nèi)在之間聯(lián)系是不可分割的,書和畫這種親密無間的關系歸結(jié)到一點,就是書畫相通。

        關鍵詞:美術欣賞;書畫相通;解讀

        新時期的中國畫在走向世界的過程中,逐漸淡化了作為中國畫靈魂的筆墨精神,其核心之處在于缺乏對中國畫筆墨特點的認識。兩者從產(chǎn)生以來,一直發(fā)展到今天,都是互相貫通、互相影響的。如同“詩中有畫、畫中有詩”的詩畫關系一樣,書和畫的關系也是“書中有畫、畫中有書”的,即書中有畫意,畫中也有書意,它們與生俱來就結(jié)下了這種不解之緣。

        一、概念界定

        書畫相通。關于“書畫相通”的說法,最早源于唐代的張彥遠的《歷代名畫記》。他提出“書畫異名而同體”,二者的共通處在“骨法”和“用筆”:“夫象物必在于形似,形似須全其骨氣,骨氣形似,皆本立于立意,而歸乎用筆,故工畫者多善書?!敝袊鴷媰?nèi)在之間聯(lián)系是不可分割的。書和畫這種親密無間的關系歸結(jié)到一點,就是書畫相通。

        二、書畫相通解讀

        關于書畫相通,前人有諸多論述,歸納起來,主要有三種說法:

        (一)書畫同源談,或叫書畫同體說。最早見之于唐張彥遠《歷代名畫記》:“庖犧氏發(fā)于滎河中,典籍圖畫萌矣。軒轅氏得于溫洛中,史皇蒼頡狀焉。龜有芒角,下主辭章;頡有四目,仰觀垂象。因儷鳥龜之跡,遂定書字之形?!瓐D載之意有三:一曰:圖理,卦象是也;二曰:圖識,字學是也;三曰:圖形,繪畫是也。又周官教國子以六書,其三曰象形,則畫之意也。是故知書畫異名而同體也。”宋代所編《宣和畫譜》亦有幾近相同的說法:“河出圖,洛出書,而龜龍之畫始著見于時,后世乃有蟲鳥之作,而龜龍之體猶未鑿也。逮至有虞,彰施五色而作宗彝,是以制象因之而漸分;至周官,教國子以六書,而其三曰象形,則書畫之所謂同體者,尚或者存焉。”這些古論的意思是說,河出圖,洛出書。伏羲(即庖犧氏)據(jù)河圖而畫八卦:(乾為天)、(坤為地)、(艮為山)、(兌為澤)、卦者,掛也,愿意是掛在壁上的圖畫,這些由簡單的長短線條構(gòu)成的圖形,便是我國繪畫的胚胎和萌芽,應該也是我國文字的起始。洛出書,黃帝命具部下蒼頡根據(jù)龜紋制字,蒼頡仰觀天象,俯察地理,體類象形而制文字,字有六義,其三曰象形,即為圖畫。這些象形文字,如 (日)、(月)、(木)、(子)等字,也可以說是簡單的圖畫??梢娮畛踔畷r書畫是同體而不分家的,而是后來隨著人類的進步和社會的發(fā)展才分開成為兩門既獨立而又緊密關聯(lián)的藝術門類。書和畫起初異名同體而后分開的歷史事實和過程,充分說明書畫是同源的。

        (二)書畫同功談。認為書和畫具有相同的功能。《歷代名畫記》有論云:“夫畫者,成教化、助人倫、窮神變、測幽微,與六籍同功。四時并運,發(fā)于天然,非由述作?!薄傲庇址Q六藝、六經(jīng),是指我國的經(jīng)典古籍《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。繪畫與六經(jīng)具有同等的功用:教化百姓,繩系人倫,窮究神運之變化,推測幽微之道理。書法為六藝之一,與繪畫同功,自是理所當然為六之事。這些公共功能隨心時并列運所,是發(fā)動于天然,并非由人的著述和著作所定。楊子亦云曰:‘書,心畫也,心畫形而人之邪正分焉。畫與書一源,亦心畫也。握管者可不念乎?”既然書與畫皆為“心畫”,即都是心靈的表現(xiàn),性情的流露,它們至少在這一點上具有同樣的功能,所以書畫同功是毫無疑義的。

        (三)書畫同法論。是指書和畫的用筆方法即創(chuàng)作方法相同。張彥遠在《歷代名畫記》中首開此論:“我問余以顧、陸、張、吳用筆如何?對曰:顧愷之之跡,緊勁聯(lián)綿,……昔張芝學崔瑗、杜度草書之法,因而變之,以成今草書之體勢,一筆而成,氣脈通連,隔行不斷,唯王子敬明其深旨。故行首之字,往往繼其前行。世上謂之——筆書。其后陸探微亦作——筆畫,連續(xù)不斷,故知書畫用筆同法。陸探微精利潤媚,新奇妙絕,名高宋代,時無等倫。張僧繇點曳斫拂,依衛(wèi)夫人筆陣圖,一點一畫,別是一巧,鉤戟利劍森森然,又知書畫用筆同矣。國朝吳道玄,古今獨步,前不見欣陸,后無來者,授筆法于張旭,此又知書畫用筆同矣?!边@是從人物畫的角度來分析說明書畫同法的道理。顧愷之用筆緊勁聯(lián)綿,循環(huán)超忽。與西漢書法家張芝氣脈通連,隔行不斷的書法用筆,何等相似;晉代書法家王獻之(字子敬)創(chuàng)“一筆書”,陸探微亦作“一筆畫”;張僧繇將衛(wèi)夫人《筆陣圖》的筆法巧妙地運用到自己的繪畫中,好像鉤戟和利劍一樣森嚴;畫圣吳道子學習和繼承了草圣張旭的書法用筆,形成了“古今獨步”的繪畫筆法,“前不見顧陸,后無來者”。可見,從顧、陸、張、吳繪畫用筆中足以證明:書畫用筆同法。

        由此可見,書和畫都是從觀察天地萬物的最初“卦象”之“源”中產(chǎn)生、分化和發(fā)展出來的,且兩者所使用的工具也完全相同,都是用筆、墨、紙、硯來進行創(chuàng)作的,所以在“發(fā)源”的意義上是同宗的。書和畫都具有“載道”、“寫意”、表達心意,表現(xiàn)主觀情感等社會功能和審美功能,所以兩者在“心源”的意義上是一致的,統(tǒng)一的。書和畫的用筆方法即創(chuàng)作方法大多是相同的,而且是相應滲透和相互融合的,所以兩者在“法”源的意義上也是一致的、統(tǒng)一的。

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