杜茜 王曉蕓

摘 要：黃庭堅(jiān)作為江西詩(shī)派的實(shí)際開(kāi)創(chuàng)者， 其詩(shī)歌創(chuàng)作理論對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。本文主要論述其山谷詩(shī)學(xué)所追求的“無(wú)法”之境——意的內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：黃庭堅(jiān)；詩(shī)學(xué)；意

山谷“重意”，首先表現(xiàn)在他重視詩(shī)歌的講究含蓄蘊(yùn)藉地抒情言志，主張形與神的交融、統(tǒng)一。他說(shuō)：詩(shī)者，入之情性也。詩(shī)文不可鑿空強(qiáng)作，待境而生，便自工耳。（《王直方詩(shī)話·山谷論詩(shī)》）這從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明了詩(shī)歌要表現(xiàn)的是有限之才的作者的特定生活情趣和作品的無(wú)窮的藝術(shù)魅力的“意”，以達(dá)到那種“平淡而山高水深”（《與王觀復(fù)書(shū)二首》之二）、“不煩繩削而自合”（《題意可詩(shī)后》）的詩(shī)美境界。命意是宋詩(shī)學(xué)的理論起點(diǎn)。之所以不是物象、物境而是立意，是因?yàn)樗未?shī)歌已經(jīng)走出了六朝以來(lái)興感的路子，欣賞習(xí)慣也由物我相觸轉(zhuǎn)向了涵泳咀嚼，認(rèn)為從命意里頭，可以看出詩(shī)人的精神力量。

山谷“重意”，其次在于他提倡詩(shī)歌要抒情言志，反映現(xiàn)實(shí)，重視詩(shī)歌的思想內(nèi)容。他所論及的“詩(shī)意無(wú)窮”，所稱道的“興托高遠(yuǎn)”（《胡宗元詩(shī)集序》），對(duì)詩(shī)人所叮濘的“凡作一文，皆須有宗有趣”（《答洪駒父書(shū)》），無(wú)一不說(shuō)明這一點(diǎn)。他說(shuō)：“詩(shī)者，人之情性也”，是“情之所不能堪”的結(jié)果，他在《走筆答明略適堯民來(lái)相約》中還說(shuō)：“生珠之水砂礫潤(rùn)，生玉之山草木榮。觀君詞章亦如此，諒知躬行有君子”。

“文章者，道之器也；言者，行之枝葉也” 《次韻楊明叔序》黃庭堅(jiān)如是說(shuō)到，其認(rèn)為文是表現(xiàn)道的一種工具，文之形式應(yīng)當(dāng)用以反映和表現(xiàn)道之內(nèi)容。山谷所謂的“道”，更多的是指人的道德修養(yǎng)、性情志趣。不僅如此，他認(rèn)為詩(shī)文要有目的性、現(xiàn)實(shí)性，要關(guān)心社會(huì)人生，重視詩(shī)歌對(duì)社會(huì)生活的反作用。他強(qiáng)調(diào)文章要“規(guī)摹遠(yuǎn)大，必有為而后作”（《王定國(guó)文集序》），多次指出“文章不經(jīng)世.風(fēng)期南山露”（《寄晃元忠十首》之十）、“文章功用不濟(jì)世，何異絲巢綴露珠”（《戲呈孔毅父》）。這些都道出了“意”、“理”在詩(shī)文中的主導(dǎo)作用以及他對(duì)詩(shī)歌思想性的重視。在評(píng)價(jià)前代和同時(shí)代詩(shī)人的作品時(shí)，山谷也往往是重思想內(nèi)容。他指出杜詩(shī)之所以千古不朽，正在于它敢于正視現(xiàn)實(shí)，是非分明，有忠義之氣。

山谷“重意”，還表現(xiàn)在反對(duì)綺靡衰頹的形式主義文風(fēng)上。在《與王觀復(fù)書(shū)》中，他強(qiáng)調(diào)以理為主的同時(shí)，還說(shuō)：“好作奇語(yǔ)，自是文章一病”。這里的“奇語(yǔ)”是指“文章蓋自建安以來(lái)好作奇語(yǔ)，……其病至今猶在”中的“奇語(yǔ)”、也就是指六朝來(lái)華而不實(shí)的麗詞浮語(yǔ)，是為了反對(duì)形式主義的浮靡文風(fēng)，恢復(fù)詩(shī)歌“風(fēng)雅”的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。而“臣結(jié)春陵二、三策，臣甫杜鵑再拜詩(shī)。安知忠臣痛至骨，世上但賞涼據(jù)辭！”則更表露出他對(duì)于某些人在評(píng)價(jià)元結(jié)、杜甫的詩(shī)歌時(shí)只重辭采而忽視內(nèi)容的傾向的一種極為不滿和痛惜之情。

山谷“重意”，表現(xiàn)在其詩(shī)歌所反映的情性與社會(huì)內(nèi)容有自己的理解與規(guī)范。他強(qiáng)調(diào)：詩(shī)歌在堅(jiān)持道義的原則下，作者將環(huán)境遭遇中的悲喜感情，通過(guò)優(yōu)游不迫的聲調(diào)抒發(fā)出來(lái)，使自己胸懷得以排釋，對(duì)聽(tīng)者也有勸勉作用，讓不同時(shí)代、地域的人們的生活景況與思想感情藉之得以交流。詩(shī)既能抒情言志，自然就有修養(yǎng)情性、調(diào)節(jié)心志的作用。當(dāng)心中之情性“發(fā)于呻吟調(diào)笑之聲”，即作為詩(shī)篇時(shí)，詩(shī)人會(huì)覺(jué)得“胸次釋然”。這實(shí)際上正是文學(xué)藝術(shù)所共有的渲瀉升華作用，渲瀉情感的郁結(jié)，舒解心理的壓力，寬慰意念的執(zhí)著，滿足創(chuàng)造的欲求，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的升華。

山谷較鮮明地表現(xiàn)了他詩(shī)學(xué)觀而又為各家引用最多的中的一段著名的話： 詩(shī)者，人之情性也。他認(rèn)為詩(shī)人們“情之所不能堪，因發(fā)于呻吟調(diào)笑之聲，胸次釋然”，充分肯定了詩(shī)歌藝術(shù)的抒情性質(zhì)和宣釋、凈化的功能。從創(chuàng)作情況來(lái)看，山谷對(duì)詩(shī)歌的抒情性也一直是十分注重的。他的詩(shī)，寫(xiě)自身郁悶之情、寫(xiě)朋友之情、兄弟之情，都有不少感人篇什。他早期的詩(shī)作，受到過(guò)李商隱、韓惺等晚唐詩(shī)人的影響，抒情風(fēng)格很突出。中年所創(chuàng)作的詩(shī)，追求以理遷情，以幽默調(diào)笑之筆抒情，情隱于理趣之后，讓人不易直接地感受。這也是山谷追求“興寄高遠(yuǎn)”的結(jié)果，詩(shī)人只是在抒情方式上做了調(diào)整，將抒情與“義理之會(huì)”“合道”結(jié)合起來(lái)，并沒(méi)有否定詩(shī)的抒情本質(zhì)。到晚年貶滴西南和流落荊襄時(shí)期，其詩(shī)抒情風(fēng)格又有回復(fù)到直觀性的傾向。詩(shī)人經(jīng)歷世事更多，對(duì)哲理體驗(yàn)更深，達(dá)到心靈上返樸歸真的境界，所以對(duì)“情”與“理”有了一體化的體驗(yàn)，不斤斤計(jì)較于情理界限，不執(zhí)意追求以理節(jié)情，所以他的流露更傾向于自然。山谷詩(shī)學(xué)理論雖然是以法度為中心的，但其終極的目標(biāo)的追求高級(jí)的詩(shī)學(xué)境界，即“無(wú)法之法”。不同于他早期嚴(yán)格的詩(shī)法，他自己在后期亦追求杜甫、韓愈晚年的“不煩繩削而自合”的境界。山谷強(qiáng)調(diào)“意”的表現(xiàn)，不管是寫(xiě)景還是寫(xiě)人的詩(shī)歌皆重意，講究神似而非形似。

參考文獻(xiàn)：

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[2]鄭永曉.黃庭堅(jiān)年譜新編[M].北京：社會(huì)科學(xué)院文獻(xiàn)出版社，1997.