【摘 要】教育的發(fā)展狀況是根據(jù)國家的經(jīng)濟發(fā)展等具體國情而變化的，而高等教育作為培養(yǎng)人才的重要途徑更是國家努力發(fā)展的重點。在一個多世紀的艱苦探索下，我國從移植其它國家的教育到自身探索，經(jīng)歷了各種曲折或錯誤道路，直到今天，我國的高等教育依然處于不夠健全完善的狀況，高等教育現(xiàn)代化目標也沒有完成。這其中的原因有很多，本文主要是針對我國高等教育價值觀進行深入探討。

【關(guān)鍵詞】高等教育；現(xiàn)代化；高等教育價值觀；價值取向

要想深入探索我國高等教育發(fā)展思路，推動現(xiàn)代化進程快速完成，對于價值取向的研究就不可避免。我國的高等教育價值取向中，一直缺少個人中心取向，這使我國高校至今都存在以外界壓力來刺激學生學習，而非調(diào)動他們的積極性、主動性來完成教學任務(wù)目標的類似問題?？婆e制度下，學校的名聲與科舉功名互相聯(lián)系綁定，企圖用外界刺激來增強入學率。而在科舉制廢除后其封建性卻延續(xù)下來。而在近代無數(shù)次的救亡運動中，啟蒙運動被多次壓倒，民族矛盾激化，對于傳統(tǒng)文化以及教育改革則很少關(guān)注。五四時期，教育啟蒙有了短暫的發(fā)展。但接下來又幾乎銷聲匿跡。一戰(zhàn)以后，為了增強國民的意識形態(tài)，我國高校中對于國家、民族、科學主義等方面有了較多的關(guān)注與體現(xiàn)。其中，對于個人及自由主義更是尤為重視，直到現(xiàn)今，處于社會主義初級階段的我國在經(jīng)過改革開放、改革經(jīng)濟體制等一系列重大發(fā)展進步后，社會主義成為我國的主要意識形態(tài)。但是，長期以來，我國高校中認識論哲學占有的極大的地位，主導著人才的培養(yǎng)方向。這使我國的大學成為國家培養(yǎng)政治人才的一種工具，其最終目的還是為國家的政治權(quán)利服務(wù)。這就從根本上曲解了大學的存在意義，使高等教育成為國家統(tǒng)治的附屬品，個人中心取向則更不用提。其主要原因是我國高校對于個人中心及自身價值認識不夠明確，理解也不夠到位。

從我國的教育發(fā)展歷史來看，我國的高等教育幾乎一直處于為政治服務(wù)的角色中，并沒有真正的把追求真理作為教育的主要目的。我國較早的具有追求學術(shù)精神及自我意識的大學則要追溯到民國初年，但由于特殊時期，戰(zhàn)爭不斷，活躍的學術(shù)精神也隨之而去。而自從新中國成立以來，我國的高等教育出現(xiàn)了一系列變革，公立大學單位化則成為一大特色。這使大學成為與政府機構(gòu)具有同等級別的機關(guān)，學習成了政府要員的活動場所，政治目標也成了高校教育的第一目標。想接受高等教育的人一般的目的就是為進入政府機構(gòu)，而不再是搞學術(shù)研究。自從改革開放后，高等教育隨著經(jīng)濟的發(fā)展也逐步回到正軌，跟上世界的發(fā)展主流，并初見成效。但在其發(fā)展過程中仍然存在規(guī)劃學術(shù)、檢查評比的問題，使高等教育者的知識中心取向得不到有效實現(xiàn)，外在效果依然是主宰高等教育發(fā)展的主要推動力，使我國高等教育水平難以走上新的臺階。

除此之外，我國高校中對于知識的獨立性也難以保障，對于中西方文化的處理也不夠恰當。有人認為只要中國文化才是世界文化，有著特有的優(yōu)異性，而有的人卻主張“全盤西化”，認為“外國的才是最好”的。高等教育的發(fā)展歷史中也一直被這樣的問題左右，無論是“中體西用”還是科玄論戰(zhàn)”，再是取向資本主義學科等等，都是我國高等教育文化價值觀探索時出現(xiàn)的偏差。要知道，文化的相遇一定會有相對的碰撞與沖突，而在爭論的過程中，各種文化也在不斷發(fā)展，其目的是為了實現(xiàn)文化的融合與交流發(fā)展，而非優(yōu)劣高低的比較。高等教育真正的內(nèi)涵沒有確立，其深層次的內(nèi)容特得不到深入的挖掘，使我國的高等教育發(fā)展遲緩，一些高端、主流的教育理念也沒用充分的發(fā)展空間。這就造成我國高等教育人才的培養(yǎng)出現(xiàn)了種種問題。高等教育的現(xiàn)代化首先要求的就是適應(yīng)現(xiàn)代化的社會發(fā)展需要，遵循社會發(fā)展規(guī)律及教育規(guī)律，以我國特有的中華文化為支撐，否則，高等教育則很難有真正的發(fā)展，高等教育現(xiàn)代化也可望而不可及。

政治中心取向一直是是妨礙我國高等教育發(fā)展的一大問題，它使我國高等教育的現(xiàn)代化更易受到外界壓力的作用，反而出現(xiàn)逆反現(xiàn)象，這與西方的高等教育正相反。縱觀我國高等教育發(fā)展進程，無論興衰，都與國家、民族的發(fā)展密切相關(guān)，教育受到社會政治、經(jīng)濟的過多影響，擔負著過多的壓力。當然，這能夠為我國的特殊時期的政治、經(jīng)濟起到一定的推動作用，為文化的傳承打下一定的基礎(chǔ)。然而，要想從根本上解決我國的教育問題，就要由自身出發(fā)，找到本質(zhì)所在。受幾次的中日戰(zhàn)爭失敗影響，我國開始學習日本的教育制度，“不求甚解”地進行移植，將日本的教育毫無變動的復制到我國。到了19世紀，西方資本主義國家的教育日漸完善，從理念到教育制度都有了符合自身社會制度的認知，高等教育的現(xiàn)代化也基本完成，大學制度的設(shè)立也是國家制度的框架下塑造，以符合社會發(fā)展。而我國又進行直接移植，沒有考慮到社會形態(tài)不同，教育制度也應(yīng)當存在一定差異，只為了快速移植較為先進的教育，來實現(xiàn)鞏固政治基礎(chǔ)的目的，政治中心取向過于嚴重，使教育的內(nèi)在價值取向難以顯現(xiàn)。

經(jīng)濟中心取向過強同樣是我國高等教育價值觀中的嚴重偏差，這在如今的經(jīng)濟時代更為明顯。晚清時期，清政府腐敗無能，閉關(guān)鎖國，而在被西方的“船堅炮利”打開大門遭到侵略后，也企圖通過 “自強”、“求富”的方法來改變現(xiàn)狀，成立一系列發(fā)展經(jīng)濟的學堂機構(gòu)。在我國的教育發(fā)展歷史中，商人知識階層也通過各種努力發(fā)揮了至關(guān)重要的作用，鄭觀應(yīng)、張謇、周學熙等人通過對民族企業(yè)的興辦，成立了許多與經(jīng)濟掛鉤的教育機構(gòu)。這使我國的高等教育有了較為早期的發(fā)展。民國初年，蔡元培重視我國的教育發(fā)展，以實利主義作為辦學方針，使商業(yè)、教育都有了較為同步的發(fā)展。新中國后，我國確立了社會主義制度，并借鑒蘇聯(lián)的教育模式，成立了與我國的計劃經(jīng)濟相符的高等教育制度，這對我國的經(jīng)濟政治都有著極為重大的意義。1990年以后，我國高等教育快速發(fā)展，產(chǎn)業(yè)化、市場化充斥著整個教育領(lǐng)域，這使我國大學教育被迅速崛起的各種經(jīng)濟熱潮所覆蓋，出現(xiàn)質(zhì)量與道德危機。

總而言之，我國的高等教育現(xiàn)代化發(fā)展經(jīng)歷了一系列的曲折進程，由于在不同的時期缺乏對高等教育價值觀的客觀認識及分析，我國高等教育價值取向直到現(xiàn)在仍然存在著諸多問題，這直接影響了我國高等教育現(xiàn)代化的水平。因此，我們更應(yīng)當直面歷史的錯誤，深入研究我國當今社會的教育現(xiàn)狀，尋求我國高等教育現(xiàn)代化發(fā)展的最佳路徑。

作者簡介：穆偉，女1982年5月生，河北保定市人，文學碩士，中央司法警官學院，講師。研究方向：中國古代文學。