劉文珍

摘 要：后發(fā)國家如何處理其傳統(tǒng)文化與西方文化的關(guān)系，這對本國能否順利實現(xiàn)現(xiàn)代化至關(guān)重要。以日本、土耳其現(xiàn)代化過程為例對這個問題進(jìn)行考察。這兩個國家是亞洲重要的國家，也是各自所在文化圈的代表，對這兩個國家進(jìn)行考察能夠大致揭示上述問題的規(guī)律。而且，中國與上述兩個國家面臨的問題具有相似性，他們處理這個問題的經(jīng)驗與教訓(xùn)對我們中國有重要的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代化；西方文化

中圖分類號：G12 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2016）06-0144-02

現(xiàn)代化是人類社會近代以來的主要發(fā)展趨勢?，F(xiàn)代化首先是在西方啟動的，與西方國家“內(nèi)生性的現(xiàn)代化”不同，東方國家的現(xiàn)代化是一種“外生性的現(xiàn)代化”。擁有古老文明的封建國家受到西方資本主義的沖擊，傳統(tǒng)社會秩序被打亂，被迫從學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)開始，不同程度地邁出“西化”的步伐，這是亞非近代史的一條主線[1]。如何面對和處理來自西方的思想資源，既有效地為我所用，又不致因此喪失文化主體性，始終是后進(jìn)國家實現(xiàn)現(xiàn)代化時難以破解的難題[2]。

日本、土耳其在東方后發(fā)國家的現(xiàn)代化中，在各自的文化圈內(nèi)是有充分代表性的。因此，考察它們在現(xiàn)代化過程中處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系的成功經(jīng)驗和失敗教訓(xùn)，對于我們中國當(dāng)前的現(xiàn)代化建設(shè)具有重要的借鑒意義。

一、日本：從“和魂洋才”到“和洋并舉”

日本近代以來對待西方文化的態(tài)度可以說是經(jīng)歷了如下一個過程。從明治維新至二戰(zhàn)期間的“和魂洋才”“脫亞入歐”，到日本戰(zhàn)敗投降、民主改造至今，可以說是“和洋并舉，東西融合”，即日本傳統(tǒng)文化與西方文化共同發(fā)展，本土文化與西方文化比過去更深更廣地融合起來。

1853年的“黑船事件”是日本近代史的開端。1858年日本與美、英、法、荷、俄各國簽訂通商條約。面對淪為殖民地的強(qiáng)烈危機(jī)，日本以下級武士為代表的資本主義新生力量于1868 年發(fā)動了“戊辰戰(zhàn)爭”，從而結(jié)束了幕府統(tǒng)治，確立了以明治天皇為首的新政府。

為了適應(yīng)近代日本發(fā)展資本主義的客觀需要，實現(xiàn)日本的“文明開化”，明治時代形成了一批啟蒙思想家，他們用西方的思想猛烈抨擊日本的封建意識形態(tài)，對傳統(tǒng)的儒學(xué)幾乎全盤否定，其中最有代表性的是中江兆民的文化創(chuàng)新說和福澤渝吉的脫亞論[3]。

但這個過程中，另外一種思潮漸漸占據(jù)了主導(dǎo)地位，從而使日本逐步法西斯化。法西斯宣稱日本傳統(tǒng)的思想和精神比西方更優(yōu)越，日本文明和西方文明有質(zhì)的不同。他們批判啟蒙思想家在現(xiàn)代化過程中卻一味宣揚(yáng)學(xué)習(xí)歐洲，結(jié)果喪失了本土文化，因此他們認(rèn)為必須以日本固有文化為基礎(chǔ)來建設(shè)國家，恢復(fù)傳統(tǒng)道德，回歸到古代家族共同體的天皇制國家，和歐美文明對抗，實現(xiàn)日本的復(fù)興。這種錯誤思想使日本走上了軍國主義的對外擴(kuò)張道路。

日本在二戰(zhàn)失敗，軍國主義破產(chǎn)，在美國主導(dǎo)下進(jìn)行了民主改造后，開辟了建設(shè)資本主義的、民主的、法治的、和平主義的、融合東西方文化的新道路。但在這個過程中，日本的傳統(tǒng)文化并未被遺棄，而是得到了很大程度的保留，比如日常生活和企業(yè)經(jīng)營管理中，從而形成了所謂的“儒家資本主義”。

總之，日本的現(xiàn)代化道路也是曲折的，但最后較好地處理了傳統(tǒng)文化和西方文化的關(guān)系。幕府末期的攘夷派和開國派的激烈爭論，取得了開啟現(xiàn)代化的共識。明治維新之后，在西方文化的沖擊下，日本又圍繞著西化論與國粹論進(jìn)行了反復(fù)論爭，結(jié)果走上了軍國主義道路。最終在二戰(zhàn)后，才在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的接合點(diǎn)上找到了自己的位置，實現(xiàn)了日本的現(xiàn)代化。

二、土耳其：從奧斯曼主義到凱末爾主義

自從2011年，阿拉伯之春以來，中東的很多國家陷入了亂局之中，這時候幾乎只有一個國家保持了穩(wěn)定、繁榮，那就是土耳其。土耳其是目前中東地區(qū)，世俗化改革最徹底、民主轉(zhuǎn)型最成功、經(jīng)濟(jì)發(fā)展最穩(wěn)定的國家。

奧斯曼帝國從1792年塞里姆三世軍事改革，馬哈茂德二世改革（1809—1839年），“坦齊馬特”時期（1839 —1876年）的改革，到哈米德二世時期（1876—1909年）的改革，青年土耳其黨人執(zhí)政時期（1909—1918年）的改革，改革持續(xù)一個多世紀(jì)。

土耳其的民族建構(gòu)從奧斯曼主義、泛伊斯蘭主義、泛突厥主義到凱末爾主義，最終建立了現(xiàn)代的土耳其民族。而在這一過程中，東西方文明的沖突最終促成了土耳其的民族自覺[4]。

土耳其的世俗化要處理的其實是伊斯蘭教的地位問題，關(guān)于這個問題的爭論一直貫穿土耳其現(xiàn)代化的始終。

坦齊麥特的改革，提出不考慮宗教或種族出身，承認(rèn)所有民族在法律面前人人平等，這是對對伊斯蘭教的米勒理念和制度的革命性變革。在教育、法律和管理的世俗化也開始進(jìn)行。

1867—1878年間的“青年奧斯曼人”（YoungOttomans）要求更為激進(jìn)的改革，包括引入代議制，其代表人物認(rèn)為，代議制政府的原則與沙里亞（Sharia，伊斯蘭教法）高度一致。他們也認(rèn)為，西方科學(xué)與伊斯蘭價值是可以和諧統(tǒng)一的。

20世紀(jì)初期的青年土耳其黨人，進(jìn)行了更為激進(jìn)的世俗化改革。他們利用在議會中的多數(shù)地位，強(qiáng)制推行自己的政治和社會改革方案。土耳其共和國建立后，在凱末爾的領(lǐng)導(dǎo)下，土耳其在社會生活的世俗化改革方面，步子邁得更大，走得也更遠(yuǎn)。

凱末爾黨人的世俗化改革必須有自己的理論基礎(chǔ)，這個理論要正確處理伊斯蘭教與西方文明的關(guān)系。這主要是通過建構(gòu)一種新的土耳其史觀實現(xiàn)的。土耳其史觀力圖美化土耳其人皈依伊斯蘭教之前的那段歷史。對他們來說，土耳其人皈依伊斯蘭教之前的那段歷史，是他們民族發(fā)展中最重要的時期，而伊斯蘭在土耳其民族的歷史上只是一個臨時的過渡階段而已。這樣，土耳其社會的世俗化改革和和伊斯蘭信仰的矛盾得到解決。

總之，現(xiàn)代土耳其的締造者們，采用各種方法在傳統(tǒng)的伊斯蘭文化基礎(chǔ)上引進(jìn)西方的現(xiàn)代文明。當(dāng)其面對西方文明的沖擊的時候，第一反應(yīng)就是拒斥，不承認(rèn)西方文明的優(yōu)越性，而要正視本土文明和外來文明各自的優(yōu)缺點(diǎn)又需要相當(dāng)?shù)臓幷?。奧斯曼改革的路線也基本都是從器物到制度，最后到思想層面。

三、總結(jié)

近代以來，東方國家在面對西方強(qiáng)勢文明的沖擊后，現(xiàn)代化都經(jīng)歷了一個曲折的過程。一個民族、尤其是其居統(tǒng)治地位的精英是否固守傳統(tǒng)的思想文化，是否能接受外來文化，對一個國家能否順利啟動和推進(jìn)其現(xiàn)代化進(jìn)程起著至關(guān)重要的作用。也就是，統(tǒng)治精英必須能正確處理自我和他者的關(guān)系問題。日本和土耳其經(jīng)過一百余年的探索，都找到了適合自己的發(fā)展道路，較好地處理了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性的關(guān)系，同樣作為后發(fā)和處于轉(zhuǎn)型中的中國，他們的經(jīng)驗和教訓(xùn)，都值得我們學(xué)習(xí)借鑒。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王三義.土耳其的近代化：一般道路與特殊問題[J].史學(xué)集刊，2011，（1）.

[2] 田慶立.日本現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的全方位再審視[J].東北亞學(xué)刊，2015，（11）.

[3] 李應(yīng)賦.日本現(xiàn)代化初期東西文化沖突給中國當(dāng)代文化走向的啟示[J].云夢學(xué)刊，2002，（1）.

[4] 田瑾.略論奧斯曼帝國晚期社會文化領(lǐng)域的現(xiàn)代化改革[J].西北大學(xué)學(xué)報，2014，（3）.

[責(zé)任編輯 吳 迪]