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        傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化

        2016-05-14 20:41:39劉文珍
        經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊 2016年6期
        關(guān)鍵詞:西方文化傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化

        劉文珍

        摘 要:后發(fā)國家如何處理其傳統(tǒng)文化與西方文化的關(guān)系,這對本國能否順利實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化至關(guān)重要。以日本、土耳其現(xiàn)代化過程為例對這個(gè)問題進(jìn)行考察。這兩個(gè)國家是亞洲重要的國家,也是各自所在文化圈的代表,對這兩個(gè)國家進(jìn)行考察能夠大致揭示上述問題的規(guī)律。而且,中國與上述兩個(gè)國家面臨的問題具有相似性,他們處理這個(gè)問題的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)對我們中國有重要的借鑒意義。

        關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代化;西方文化

        中圖分類號(hào):G12 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1673-291X(2016)06-0144-02

        現(xiàn)代化是人類社會(huì)近代以來的主要發(fā)展趨勢。現(xiàn)代化首先是在西方啟動(dòng)的,與西方國家“內(nèi)生性的現(xiàn)代化”不同,東方國家的現(xiàn)代化是一種“外生性的現(xiàn)代化”。擁有古老文明的封建國家受到西方資本主義的沖擊,傳統(tǒng)社會(huì)秩序被打亂,被迫從學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)開始,不同程度地邁出“西化”的步伐,這是亞非近代史的一條主線[1]。如何面對和處理來自西方的思想資源,既有效地為我所用,又不致因此喪失文化主體性,始終是后進(jìn)國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化時(shí)難以破解的難題[2]。

        日本、土耳其在東方后發(fā)國家的現(xiàn)代化中,在各自的文化圈內(nèi)是有充分代表性的。因此,考察它們在現(xiàn)代化過程中處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系的成功經(jīng)驗(yàn)和失敗教訓(xùn),對于我們中國當(dāng)前的現(xiàn)代化建設(shè)具有重要的借鑒意義。

        一、日本:從“和魂洋才”到“和洋并舉”

        日本近代以來對待西方文化的態(tài)度可以說是經(jīng)歷了如下一個(gè)過程。從明治維新至二戰(zhàn)期間的“和魂洋才”“脫亞入歐”,到日本戰(zhàn)敗投降、民主改造至今,可以說是“和洋并舉,東西融合”,即日本傳統(tǒng)文化與西方文化共同發(fā)展,本土文化與西方文化比過去更深更廣地融合起來。

        1853年的“黑船事件”是日本近代史的開端。1858年日本與美、英、法、荷、俄各國簽訂通商條約。面對淪為殖民地的強(qiáng)烈危機(jī),日本以下級(jí)武士為代表的資本主義新生力量于1868 年發(fā)動(dòng)了“戊辰戰(zhàn)爭”,從而結(jié)束了幕府統(tǒng)治,確立了以明治天皇為首的新政府。

        為了適應(yīng)近代日本發(fā)展資本主義的客觀需要,實(shí)現(xiàn)日本的“文明開化”,明治時(shí)代形成了一批啟蒙思想家,他們用西方的思想猛烈抨擊日本的封建意識(shí)形態(tài),對傳統(tǒng)的儒學(xué)幾乎全盤否定,其中最有代表性的是中江兆民的文化創(chuàng)新說和福澤渝吉的脫亞論[3]。

        但這個(gè)過程中,另外一種思潮漸漸占據(jù)了主導(dǎo)地位,從而使日本逐步法西斯化。法西斯宣稱日本傳統(tǒng)的思想和精神比西方更優(yōu)越,日本文明和西方文明有質(zhì)的不同。他們批判啟蒙思想家在現(xiàn)代化過程中卻一味宣揚(yáng)學(xué)習(xí)歐洲,結(jié)果喪失了本土文化,因此他們認(rèn)為必須以日本固有文化為基礎(chǔ)來建設(shè)國家,恢復(fù)傳統(tǒng)道德,回歸到古代家族共同體的天皇制國家,和歐美文明對抗,實(shí)現(xiàn)日本的復(fù)興。這種錯(cuò)誤思想使日本走上了軍國主義的對外擴(kuò)張道路。

        日本在二戰(zhàn)失敗,軍國主義破產(chǎn),在美國主導(dǎo)下進(jìn)行了民主改造后,開辟了建設(shè)資本主義的、民主的、法治的、和平主義的、融合東西方文化的新道路。但在這個(gè)過程中,日本的傳統(tǒng)文化并未被遺棄,而是得到了很大程度的保留,比如日常生活和企業(yè)經(jīng)營管理中,從而形成了所謂的“儒家資本主義”。

        總之,日本的現(xiàn)代化道路也是曲折的,但最后較好地處理了傳統(tǒng)文化和西方文化的關(guān)系。幕府末期的攘夷派和開國派的激烈爭論,取得了開啟現(xiàn)代化的共識(shí)。明治維新之后,在西方文化的沖擊下,日本又圍繞著西化論與國粹論進(jìn)行了反復(fù)論爭,結(jié)果走上了軍國主義道路。最終在二戰(zhàn)后,才在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的接合點(diǎn)上找到了自己的位置,實(shí)現(xiàn)了日本的現(xiàn)代化。

        二、土耳其:從奧斯曼主義到凱末爾主義

        自從2011年,阿拉伯之春以來,中東的很多國家陷入了亂局之中,這時(shí)候幾乎只有一個(gè)國家保持了穩(wěn)定、繁榮,那就是土耳其。土耳其是目前中東地區(qū),世俗化改革最徹底、民主轉(zhuǎn)型最成功、經(jīng)濟(jì)發(fā)展最穩(wěn)定的國家。

        奧斯曼帝國從1792年塞里姆三世軍事改革,馬哈茂德二世改革(1809—1839年),“坦齊馬特”時(shí)期(1839 —1876年)的改革,到哈米德二世時(shí)期(1876—1909年)的改革,青年土耳其黨人執(zhí)政時(shí)期(1909—1918年)的改革,改革持續(xù)一個(gè)多世紀(jì)。

        土耳其的民族建構(gòu)從奧斯曼主義、泛伊斯蘭主義、泛突厥主義到凱末爾主義,最終建立了現(xiàn)代的土耳其民族。而在這一過程中,東西方文明的沖突最終促成了土耳其的民族自覺[4]。

        土耳其的世俗化要處理的其實(shí)是伊斯蘭教的地位問題,關(guān)于這個(gè)問題的爭論一直貫穿土耳其現(xiàn)代化的始終。

        坦齊麥特的改革,提出不考慮宗教或種族出身,承認(rèn)所有民族在法律面前人人平等,這是對對伊斯蘭教的米勒理念和制度的革命性變革。在教育、法律和管理的世俗化也開始進(jìn)行。

        1867—1878年間的“青年奧斯曼人”(YoungOttomans)要求更為激進(jìn)的改革,包括引入代議制,其代表人物認(rèn)為,代議制政府的原則與沙里亞(Sharia,伊斯蘭教法)高度一致。他們也認(rèn)為,西方科學(xué)與伊斯蘭價(jià)值是可以和諧統(tǒng)一的。

        20世紀(jì)初期的青年土耳其黨人,進(jìn)行了更為激進(jìn)的世俗化改革。他們利用在議會(huì)中的多數(shù)地位,強(qiáng)制推行自己的政治和社會(huì)改革方案。土耳其共和國建立后,在凱末爾的領(lǐng)導(dǎo)下,土耳其在社會(huì)生活的世俗化改革方面,步子邁得更大,走得也更遠(yuǎn)。

        凱末爾黨人的世俗化改革必須有自己的理論基礎(chǔ),這個(gè)理論要正確處理伊斯蘭教與西方文明的關(guān)系。這主要是通過建構(gòu)一種新的土耳其史觀實(shí)現(xiàn)的。土耳其史觀力圖美化土耳其人皈依伊斯蘭教之前的那段歷史。對他們來說,土耳其人皈依伊斯蘭教之前的那段歷史,是他們民族發(fā)展中最重要的時(shí)期,而伊斯蘭在土耳其民族的歷史上只是一個(gè)臨時(shí)的過渡階段而已。這樣,土耳其社會(huì)的世俗化改革和和伊斯蘭信仰的矛盾得到解決。

        總之,現(xiàn)代土耳其的締造者們,采用各種方法在傳統(tǒng)的伊斯蘭文化基礎(chǔ)上引進(jìn)西方的現(xiàn)代文明。當(dāng)其面對西方文明的沖擊的時(shí)候,第一反應(yīng)就是拒斥,不承認(rèn)西方文明的優(yōu)越性,而要正視本土文明和外來文明各自的優(yōu)缺點(diǎn)又需要相當(dāng)?shù)臓幷?。奧斯曼改革的路線也基本都是從器物到制度,最后到思想層面。

        三、總結(jié)

        近代以來,東方國家在面對西方強(qiáng)勢文明的沖擊后,現(xiàn)代化都經(jīng)歷了一個(gè)曲折的過程。一個(gè)民族、尤其是其居統(tǒng)治地位的精英是否固守傳統(tǒng)的思想文化,是否能接受外來文化,對一個(gè)國家能否順利啟動(dòng)和推進(jìn)其現(xiàn)代化進(jìn)程起著至關(guān)重要的作用。也就是,統(tǒng)治精英必須能正確處理自我和他者的關(guān)系問題。日本和土耳其經(jīng)過一百余年的探索,都找到了適合自己的發(fā)展道路,較好地處理了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性的關(guān)系,同樣作為后發(fā)和處于轉(zhuǎn)型中的中國,他們的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn),都值得我們學(xué)習(xí)借鑒。

        參考文獻(xiàn):

        [1] 王三義.土耳其的近代化:一般道路與特殊問題[J].史學(xué)集刊,2011,(1).

        [2] 田慶立.日本現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的全方位再審視[J].東北亞學(xué)刊,2015,(11).

        [3] 李應(yīng)賦.日本現(xiàn)代化初期東西文化沖突給中國當(dāng)代文化走向的啟示[J].云夢學(xué)刊,2002,(1).

        [4] 田瑾.略論奧斯曼帝國晚期社會(huì)文化領(lǐng)域的現(xiàn)代化改革[J].西北大學(xué)學(xué)報(bào),2014,(3).

        [責(zé)任編輯 吳 迪]

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