李亞希
摘 要:本文以中國古詩詞藝術(shù)歌曲為例,探究其在高校聲樂教學(xué)實(shí)踐中之于歌唱技巧及舞臺(tái)實(shí)踐能力提升的意義,探析其在高校聲樂教學(xué)實(shí)踐過程中亟待突破的瓶頸,探索其在高校聲樂教學(xué)實(shí)踐過程中更有效的教學(xué)實(shí)施途徑。并期望以此為切入點(diǎn),增強(qiáng)教師對(duì)教學(xué)實(shí)踐細(xì)節(jié)的關(guān)注,以小見大,立德樹人。
關(guān)鍵詞:中國;古詩詞藝術(shù)歌曲;教學(xué);實(shí)踐
中圖分類號(hào):J616.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1673-2596(2016)06-0273-03
聲樂課程通常在高校音樂學(xué)專業(yè)課程設(shè)置中居核心地位,它是在聲樂教學(xué)法的理論支撐下,綜合了美聲與民族唱法的基本發(fā)聲原理,對(duì)大學(xué)生實(shí)以科學(xué)發(fā)聲方法的訓(xùn)練,并且緊密結(jié)合舞臺(tái)表演實(shí)踐,使學(xué)生們能夠演唱并掌握各種類型、各種風(fēng)格的聲樂作品,因而兼具極強(qiáng)的技術(shù)性、實(shí)踐性特點(diǎn)。亦即是說在聲樂教學(xué)中不僅需要注重培養(yǎng)學(xué)生建立科學(xué)的歌唱理念,讓他們掌握科學(xué)的歌唱方法和技能,而且需要注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行聲樂鑒別與審美能力的培養(yǎng),促使他們在學(xué)習(xí)過程中逐步積累舞臺(tái)演唱經(jīng)驗(yàn)。
嫻熟的歌唱技能與成熟的舞臺(tái)經(jīng)驗(yàn),往往依賴于對(duì)大量的、不同風(fēng)格的聲樂作品演繹的積累,恰當(dāng)?shù)奈枧_(tái)表演又往往依賴于演唱者的藝術(shù)修養(yǎng)。筆者從事聲樂教學(xué)與實(shí)踐工作以來深切的感觸是:藝術(shù)歌曲的演唱對(duì)于歌唱者藝術(shù)修養(yǎng)的提升具有極其重要的意義。因此本文擬結(jié)合筆者的教學(xué)實(shí)踐感悟?yàn)橐罁?jù),以中國古詩詞藝術(shù)歌曲為例,探究其在高校聲樂教學(xué)實(shí)踐中之于歌唱技巧及舞臺(tái)實(shí)踐能力提升的意義,探析其在高校聲樂教學(xué)實(shí)踐過程中亟待突破的瓶頸,探索其在高校聲樂教學(xué)實(shí)踐過程中更有效的教學(xué)實(shí)施途徑。
一、中國古詩詞藝術(shù)歌曲概念及類屬的界定
藝術(shù)歌曲產(chǎn)生于18世紀(jì)末、19世紀(jì)初的歐洲,在德國利德(Lied)的基礎(chǔ)之上,最終醞釀和成型于歐洲浪漫主義抒情詩的發(fā)展之中。其特點(diǎn)是“歌詞多采用著名詩歌,側(cè)重表現(xiàn)人的內(nèi)心世界,曲調(diào)表現(xiàn)力強(qiáng),表現(xiàn)手段及作曲技法比較復(fù)雜,伴奏占重要地位?!盵1]其詩意化的歌詞、精美而考究的旋律線條,精巧而富于色彩的和聲、精細(xì)而流暢的鋼琴伴奏,成為了浪漫主義抒發(fā)情感的重要載體。中國的藝術(shù)歌曲是步入近現(xiàn)代之后,中國在自覺學(xué)習(xí)西方的過程中,大約于20世紀(jì)20、30年代在藝術(shù)領(lǐng)域綻放的最艷麗的花朵。20世紀(jì)20年代以來受西方創(chuàng)作技法的影響,以中國古代詩詞為內(nèi)容進(jìn)行的藝術(shù)歌曲創(chuàng)作成為中國藝術(shù)歌曲創(chuàng)作的主力軍。除去對(duì)西方創(chuàng)作技法上的學(xué)習(xí)而賦予音樂優(yōu)美的形式之外,中國的藝術(shù)歌曲對(duì)情感的宣泄通常更加注重作品的現(xiàn)實(shí)性,表達(dá)的依據(jù)往往寄予中國古典詩詞隱喻的文字之中。
從類屬上看,中國古詩詞藝術(shù)歌曲涵蓋的范圍較為廣泛,既包括古代既有之曲、又包括依照古調(diào)補(bǔ)正之曲,還包括借古詩之名的新創(chuàng)之曲,本文在此所涉的中國古詩詞藝術(shù)歌曲{1}所指為20世紀(jì)20年代之后,中國作曲家借鑒歐洲的作曲技法,以中國古代詩詞為依托而創(chuàng)作的歌曲,早時(shí)以青主、黃自、蕭友梅等人的創(chuàng)作為代表,今日亦包括了羅忠镕《涉江采芙蓉》、黎英?!稐鳂蛞共础返任债?dāng)代作曲技法進(jìn)行地歌曲創(chuàng)作。
二、古詩詞藝術(shù)歌曲的意境之美—形式與內(nèi)容的完美契合
(一)古詩詞藝術(shù)歌曲外顯的形式之美
古詩詞藝術(shù)歌曲的形式之美先現(xiàn)于音樂本體的固有形式之中,明人王驥德在《曲律.論章法》中說“作曲,猶造宮室者然。……作曲者亦必先分段數(shù),從何意起,何意接,何意作中段敷衍,何意作后段收煞,整整在目,而后可施結(jié)撰。此法,從古之為文,為辭賦,為歌者皆然?!盵2]足見歌曲在創(chuàng)作之始便由曲作者通過藝術(shù)構(gòu)思先賦予了音樂形式之美。
中國古代以詩詞為代表的文學(xué)形式與音樂有著千絲萬縷的聯(lián)系,從早期的《詩經(jīng)》《楚辭》,到后來的樂府詩歌、再到唐宋的詩詞歌賦,無一例外地皆可“歌”也。雖然到七言詩、格律體出現(xiàn)之后,詩歌對(duì)音樂的依附性逐漸降低,甚至慢慢不可再歌了,但是古來兩者的親密關(guān)聯(lián),使得所填之詞無論如何也跳不出長期以來形成的無聲卻潛在的規(guī)則之外。諸如宋代詞樂中不同的詞牌因?yàn)殡`屬于不同的宮調(diào),因而才會(huì)有不同的風(fēng)格,繼而才能有豪放與婉約的風(fēng)格差異。
同西方藝術(shù)歌曲間的血緣關(guān)系,使古詩詞藝術(shù)歌曲在形式上無法避免的于旋律、和聲、伴奏等方面借鑒西方的創(chuàng)作技法與創(chuàng)作思維,但中國古詩詞藝術(shù)歌曲獨(dú)特的形式之美,卻又強(qiáng)烈地體現(xiàn)在音樂與詩詞間完美的契合上,被高度抽象和凝練于文學(xué)形式所融的音樂之中,必須突出古詩詞歌曲在形式上與文學(xué)的天然關(guān)系,才能進(jìn)一步喚起演唱者的關(guān)注,從而把握演繹聲情之法。
中國古詩詞藝術(shù)歌曲所體現(xiàn)的文學(xué)與音樂的高度契合,使文字蘊(yùn)含的“音韻格律”同音樂展現(xiàn)的“聲韻格律”高度相融,因而賦予了中國古詩詞藝術(shù)歌曲的形式之美包涵了雙重意義,它既涵蓋了中國古詩詞在形式上展現(xiàn)出的特有的韻律、格調(diào)之美,又涵蓋了詩樂相合的音樂在本體形式上展現(xiàn)出的結(jié)構(gòu)之美。
(二)古詩詞藝術(shù)歌曲內(nèi)在的精神之美
英國的現(xiàn)代藝術(shù)理論家克萊夫.貝爾曾經(jīng)把藝術(shù)作品的特性解釋為“有意味的形式”[3],古詩詞藝術(shù)歌曲除去外在形式之美,還兼具了內(nèi)在精神之美,具體體現(xiàn)于古詩詞藝術(shù)歌曲歌詞所蘊(yùn)含的“意味”之中。如歌曲《我住長江頭》,歌詞選自北宋詞人李之儀的《卜算子》,詩詞本身用“我住長江頭”與“君住長江尾”呼應(yīng),表達(dá)雖能共飲長江水卻不能相見的日日思慕,繼而再續(xù)借長江水的起興,借用悠悠江水,綿綿無邊的情境,闡發(fā)“此水幾時(shí)休,此恨何時(shí)已”這般永不消歇的相思之恨。臨至末處,詩人借“君心似我心”翻出了一層新意,縱然有江頭江尾的阻隔,卻定不能阻隔心靈中滿負(fù)的相思之情,最終使情感得到進(jìn)一步升華,感人至深。
20世紀(jì)30年代,青主在創(chuàng)作古詩詞藝術(shù)歌曲《我住長江頭》的時(shí)候,巧妙的抓住了詞作的動(dòng)人意蘊(yùn),通過音樂上的精心構(gòu)思,用綿綿如水般涌動(dòng)的鋼琴伴奏襯托了如歌的旋律,用豐富的和聲和伴奏織體烘托了詞作中的眷眷之意,用旋律在形式上的“美”映襯了歌詞在內(nèi)容上的“真”,訴說了強(qiáng)烈感人的“情”,自然而親切的傳達(dá)出了藝術(shù)作品意蘊(yùn)四個(gè)分層的前三層意味[4]。更絕妙的是最后一層文化意味的表達(dá),作者的立意在表象上看完全忠于詞作本身對(duì)真摯愛情的頌贊,但卻隱晦的表達(dá)了在第一次國內(nèi)革命失敗之時(shí),在特殊的時(shí)局環(huán)境之下,假借如歌的旋律對(duì)愛情的頌贊進(jìn)而深切傳達(dá)出逝去戰(zhàn)友們的思戀之情。
“一語雙關(guān)、一曲多情”而闡發(fā)的眷眷之意,足見古詩詞藝術(shù)歌曲這種獨(dú)特的藝術(shù)形式,融匯了詩歌的精華與音樂的經(jīng)脈,或直白或隱喻的文字表達(dá)情感,音樂則與之相輔相成,以婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的旋律揭示深遠(yuǎn)的意境之美。透過內(nèi)在精神層面與外在物質(zhì)層面統(tǒng)一的歌曲形式,古詩詞藝術(shù)歌曲展現(xiàn)出了深刻的精神意蘊(yùn),由內(nèi)容表現(xiàn)出的意境以及透過內(nèi)容在形式上顯現(xiàn)出的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格,使作品內(nèi)容與形式高度統(tǒng)一,最終由高度統(tǒng)一的藝術(shù)形象揭示出深刻的意境之美。
三、古詩詞藝術(shù)歌曲在教學(xué)實(shí)踐過程中的探索
(一)古詩詞藝術(shù)歌曲之于聲樂教學(xué)的意義
在高校聲樂教學(xué)中,聲樂曲目的選擇往往會(huì)依據(jù)培養(yǎng)目標(biāo)的要求,涵蓋較為全面的類型與風(fēng)格,如中西方的藝術(shù)歌曲、中外歌劇詠嘆調(diào)、中外民歌等均會(huì)有所涉及,古詩詞藝術(shù)歌曲往往會(huì)作為中國藝術(shù)歌曲類目中的首選,在聲樂教學(xué)曲目中占重要的比重。究其原因,筆者認(rèn)為主要有以下幾個(gè)主要方面:
首先表現(xiàn)在古詩詞藝術(shù)歌曲“歌詩相合”的獨(dú)特優(yōu)勢上。《毛詩序》中說“詩者,志之所之也。在心為志,發(fā)言為詩。情動(dòng)于中而形于言。言之不足,故嗟嘆之;嗟嘆之不足,故詠歌之;詠歌之不足,不知手之舞之、足之蹈之也。”[3]其中不僅道明了“樂”與“詩”先天的相通性,道出了“詩文不足,樂來補(bǔ)”的互補(bǔ)性,更是析出了“詩樂相合”是“表情言志”的“利器”。詩文的闡發(fā)源于情,當(dāng)文字已覺言之不足的“無力”之時(shí),便要賴于樂。古詩詞藝術(shù)歌曲在形式上最強(qiáng)烈的特征即為詩文及音樂的雙重融合,這種先天的優(yōu)勢對(duì)于闡發(fā)情感極其有利,詩中的情境輔以音樂的語言,便能展現(xiàn)給歌者和聽者栩栩如生的意境之美。
其次古詩詞藝術(shù)歌曲在歌詞上不僅因?yàn)槠渌茉炝松衔乃岬降囊饩趁?,同時(shí)由于其承載了豐厚的文化內(nèi)涵,亦賦予了其以歌唱的形式傳播中國古代文化精神的特殊的傳播方式,這也是在高校聲樂教學(xué)中古詩詞藝術(shù)歌曲漸受關(guān)注的原因。例如在趙季平創(chuàng)作的《關(guān)雎》之中,歌曲通過多次反復(fù),形象地再現(xiàn)了“求之不得”的“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”,從而精確地表達(dá)了謙謙君子思慕的細(xì)膩情感,讓人體味孔子為何稱之為“樂而不淫”的緣由。憑借對(duì)作品精神內(nèi)涵的深層體味,逐步樹立正確的世界觀、價(jià)值觀和人生觀,在藝術(shù)的熏陶之下塑造人和完善人。
再次古詩詞藝術(shù)歌曲獨(dú)特的形式美與意境美的雙重體認(rèn),能夠有力地提升演唱者的藝術(shù)修養(yǎng)。從選材的角度看,此類體裁的歌曲在曲辭上多為名人辭賦,這些辭賦作品不僅是其產(chǎn)生時(shí)代的文化的縮影,而且也是后人認(rèn)知?dú)v史的媒介。因此在聲樂教學(xué)中以古詩詞藝術(shù)歌曲為依托,既能全面地提升聲樂的歌唱技巧,又能幫助演唱者提升文化修養(yǎng),用演唱者優(yōu)美的歌聲向聽者傳達(dá)情景交融的詩文意境。
(二)古詩詞藝術(shù)歌曲教學(xué)實(shí)踐探索
1.教學(xué)實(shí)踐中亟待突破的瓶頸
當(dāng)代音樂專業(yè)的大學(xué)生,不僅需要有扎實(shí)的專業(yè)技能,還需要有廣博的知識(shí)和良好的創(chuàng)新意識(shí),能夠熟練地將專業(yè)技能與其他學(xué)科知識(shí)融會(huì)貫通,構(gòu)建更完善的知識(shí)體系,提升自身的人文素養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)。但是長期以來大多數(shù)學(xué)生在學(xué)習(xí)聲樂的過程中多數(shù)只關(guān)注聲樂演唱的方法和技能訓(xùn)練,對(duì)諸如聲樂鑒賞能力、演唱藝術(shù)素養(yǎng)、音樂修養(yǎng)等方面關(guān)注的不夠,更有甚者,部分學(xué)生對(duì)熟練演唱了多年的作品的詞曲作者、創(chuàng)作背景以及作品風(fēng)格一無所知。這不僅不能符合音樂專業(yè)人才培養(yǎng)的基本要求,更難以符合新世紀(jì)信息、知識(shí)、創(chuàng)新背景下對(duì)應(yīng)用型、創(chuàng)新型、復(fù)合型人才培養(yǎng)的目標(biāo)。
另外從教師的層面分析,因?yàn)榻處熒瞄L的聲部及音樂作品的偏好等客觀原因,使得其在實(shí)踐教學(xué)中產(chǎn)生了對(duì)作品無意識(shí)的選擇偏好傾向,比如多選擇外國聲樂作品及詠嘆調(diào),或者重聲音技術(shù),輕聲音內(nèi)涵等問題。
鑒于上述問題的存在,通過改革聲樂教學(xué)方法及教學(xué)理念,轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)單純注重聲音和技能訓(xùn)練的教學(xué)觀念,構(gòu)建新的實(shí)踐教學(xué)體系,提升學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)勢在必行。這既是順應(yīng)時(shí)代需要,也是滿足新世紀(jì)對(duì)高素質(zhì)、創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的需要,是我們必須研究和探索的課題。因而以古詩詞藝術(shù)歌曲為例,探索聲樂藝術(shù)素養(yǎng)提升在實(shí)踐教學(xué)體系的應(yīng)用,于“歌”中發(fā)掘和探尋深藏之“蘊(yùn)”,旨在結(jié)合教學(xué)理念、教學(xué)方法和教學(xué)手段的轉(zhuǎn)變與提升,融匯多學(xué)科知識(shí)、借助互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)等方式,提升學(xué)生的歌唱藝術(shù)素養(yǎng),讓蘊(yùn)藏于“歌聲”之中的“意蘊(yùn)”,在聲樂教學(xué)訓(xùn)練的過程中,通過教學(xué)實(shí)踐的探索得以深化與升華。
2.古詩詞藝術(shù)歌曲在高校聲樂教學(xué)實(shí)踐中的意義與實(shí)施途徑探索
高等教育的根本任務(wù)在立德樹人,調(diào)整學(xué)科發(fā)展機(jī)制優(yōu)化教育結(jié)構(gòu)對(duì)高校人才培養(yǎng)有著至關(guān)重要的意義,在教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)優(yōu)化教學(xué)實(shí)施途徑是高校教師不斷探索的課題。只有關(guān)注課程內(nèi)容的知識(shí)性、思想性同人文素養(yǎng)及實(shí)踐能力間的融合,注重增強(qiáng)學(xué)生的主體作用,加強(qiáng)學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng),深入實(shí)施素質(zhì)教育,增強(qiáng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí),才能真正做到基于學(xué)科專業(yè)之上的立德樹人。古詩詞藝術(shù)歌曲先天的優(yōu)勢,無疑為教學(xué)一線的教師積極探索和優(yōu)化教學(xué)實(shí)施途徑提供了良好的實(shí)踐機(jī)遇。
首先,通過古詩詞藝術(shù)歌曲的學(xué)習(xí),強(qiáng)化學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)意識(shí)的培養(yǎng),增強(qiáng)學(xué)生的主體作用,從而利于學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。因?yàn)楣旁娫~藝術(shù)歌曲獨(dú)特的文化意蘊(yùn),在聲樂教學(xué)實(shí)踐中最容易突出學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中的主體作用。例如在教學(xué)環(huán)節(jié)學(xué)生主動(dòng)通過課前準(zhǔn)備或者課后查閱的方式,借助圖書資料、互聯(lián)網(wǎng)資源,自主學(xué)習(xí)、鑒賞與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的古詩詞作品,尤其注意著重強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生體會(huì)詩作訴說的情感,引導(dǎo)演唱者在演唱中恰當(dāng)?shù)匕盐涨楦械谋磉_(dá),做到“以情感人”,便自然而然地能夠提升其舞臺(tái)表現(xiàn)力,使演唱者與作品之間、演唱者與聽眾之間形成“雙重共鳴”。
其次,通過古詩詞藝術(shù)歌曲的學(xué)習(xí),強(qiáng)化多學(xué)科知識(shí)的交叉,增強(qiáng)學(xué)科知識(shí)的融合,利于學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)的提升。在主動(dòng)學(xué)習(xí)的環(huán)節(jié),學(xué)生會(huì)因?yàn)樽陨砼Σ粩嗟孬@得肯定進(jìn)而不斷地積累自信,逐步養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣,主動(dòng)探索新知的愿望也會(huì)愈發(fā)強(qiáng)烈,學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性通過日常教學(xué)得到了充分地提升。聲樂學(xué)習(xí)雖然強(qiáng)調(diào)演唱技巧,但是若一味強(qiáng)調(diào)技巧,忽略藝術(shù)修養(yǎng)的提升,聲線只能甘于“行尸走肉般”地顯現(xiàn)缺失靈魂般的干癟。不斷調(diào)整知識(shí)結(jié)構(gòu)、拓寬知識(shí)面,再結(jié)合專業(yè)知識(shí)和技能的提升,點(diǎn)滴而不懈的積累是藝術(shù)修養(yǎng)提升的基石,其中多學(xué)科知識(shí)的積累通過古詩詞藝術(shù)歌曲演唱過程所需的必要條件得以漸漸融匯,從而利于學(xué)生綜合素養(yǎng)的提升。
再次,通過古詩詞藝術(shù)歌曲的學(xué)習(xí),強(qiáng)化誦讀意識(shí),增強(qiáng)學(xué)生對(duì)聲韻的感悟,利于學(xué)生歌唱技巧及舞臺(tái)表現(xiàn)力的提升。聲樂演唱的咬字與吐字直接關(guān)系演唱的效果,而古詩詞藝術(shù)歌曲的歌詞多取自歷代著名詩作,古詩詞固有的結(jié)構(gòu)和聲韻之美對(duì)其表情達(dá)意有至關(guān)重要的作用,若要將古詩詞藝術(shù)歌曲完美地演繹,對(duì)字聲音韻的重視自是不言而喻。學(xué)生以提升演唱技巧與效果為目的,反復(fù)誦讀詩詞作品練習(xí)發(fā)音與吐字的同時(shí),會(huì)潛移默化的受到詩詞音韻之美的感染與熏陶,自然而然地提升了藝術(shù)修養(yǎng),提高了歌唱技巧與舞臺(tái)表現(xiàn)力,一舉兩得。
最后,通過古詩詞藝術(shù)歌曲的學(xué)習(xí),強(qiáng)化發(fā)散研習(xí)方法,增強(qiáng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí),利于學(xué)生自我能力的完善。古詩詞藝術(shù)歌曲雖然在中國的發(fā)展已經(jīng)近乎百年,并且已經(jīng)形成了一套融合中國文化、中國思維、民族精神的完整表述體系,但畢竟在創(chuàng)作技法、和聲、織體等方面依然強(qiáng)烈的帶有“舶來之物”的色彩。對(duì)古詩詞藝術(shù)歌曲產(chǎn)生與發(fā)展軌跡的了解,可以激發(fā)學(xué)生自發(fā)地了解和比較東西方文化理念與創(chuàng)作理念的差異性,通過比較活動(dòng)的開展與深入,既能深入理解這一東西文化邂逅產(chǎn)物之發(fā)展因果,又能加深對(duì)不同文化的認(rèn)知。理解文化的多樣性,了解東方與西方藝術(shù)思維的差異,洞悉傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)聯(lián),分析文化間的共生與共融性。用新的視角、新的眼光去研習(xí)相同的藝術(shù)形式與相異的文化精神,培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新思維,在創(chuàng)新意識(shí)的引領(lǐng)下實(shí)現(xiàn)自我能力的逐步完善。
四、結(jié)論
中國古詩詞藝術(shù)歌曲中“詩”與“樂”在形式上的完美相融,塑造了“詩樂和鳴”的意境之美,也為高校大學(xué)生提升音樂演唱技巧與藝術(shù)修養(yǎng)上提供了學(xué)養(yǎng)。在聲樂課堂的教學(xué)環(huán)節(jié)與實(shí)踐環(huán)節(jié)中,使學(xué)生通過詩與樂高度相合的聲韻之美,感悟詩詞與音樂在藝術(shù)境界上的升華;通過詩與樂高度相合的形式之美,體驗(yàn)創(chuàng)造性思維在聲樂表演時(shí)二度創(chuàng)作的魅力;通過詩與樂高度相合的意境之美,感受詩中意境形象化地表達(dá)。將古詩詞藝術(shù)歌曲作為提升音樂技能、提高藝術(shù)修養(yǎng)、提倡文化傳承的媒介,延續(xù)中華文化的優(yōu)良基因。抓住古詩詞藝術(shù)歌曲這個(gè)看似微小的立足點(diǎn),卻可以產(chǎn)生如撬動(dòng)地球般的巨力,教師若能抓住教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)中的細(xì)節(jié),善于以小見大,方能立德樹人。
注 釋:
{1}下文將中國古詩詞藝術(shù)歌曲簡稱為古詩詞藝術(shù)歌曲。
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(責(zé)任編輯 姜黎梅)