黃敏

摘 要：人類從進(jìn)入文明時代開始，就不斷對社會的各個階層開展倫理道德教育活動。從而不斷的影響著人們的生活，也作為中國的傳統(tǒng)文化一直流傳至今。因此我們有必要對這種傳統(tǒng)文化的教育形式加以研究挖掘，推動新時期道倫理德教育工作不斷進(jìn)步，更好的為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。

關(guān)鍵詞：中國古代；道德教育

中圖分類號：G529 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）06-0270-03

一、我國古代倫理道德教育的主要內(nèi)容

由于中國古代社會生產(chǎn)力發(fā)展水平低下，相應(yīng)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展也相對緩慢，教育學(xué)還尚未成為一門的獨(dú)立的學(xué)科。沒有對其進(jìn)行系統(tǒng)地分析和理論研究。因此沒有倫理道德教育或與之相類似的提法。但是統(tǒng)治階級為了鞏固其政權(quán)，加強(qiáng)階級統(tǒng)治，在社會的各個環(huán)節(jié)都廣泛宣傳倫理道德教育和統(tǒng)治階級思想，這就已經(jīng)初步形成了倫理道德教育理論的體系。我們可以從以下幾個方面來了解中國古代倫理道德教育的具體內(nèi)容：

（一）通過對人性的探討來建構(gòu)倫理道德教育的理念

中國古代有許多大思想家，他們通過對人性的不同認(rèn)識，來論述道德，探究倫理教育。試圖尋找出人性與倫理道德教育的相互關(guān)系，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)他們的政治理想。

中國傳統(tǒng)文化的核心就是儒家文化，它所倡導(dǎo)的“仁”就是儒家最高的倫理道德規(guī)范準(zhǔn)則?！叭省笔亲罡叩膫惱淼赖掠^念，即所有的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)的基本精神。最重要的倫理道德教育體系的思想是以“孝悌”為基礎(chǔ)，“禮”為標(biāo)準(zhǔn)，“忠恕”和“中庸”為標(biāo)準(zhǔn)。此外，更應(yīng)崇尚智慧，勇氣，信念，道德正義?？鬃舆€討論了應(yīng)遵循的倫理道德教育的原則。他主張確立的立志樂道、克己內(nèi)省、身體力行、改過遷善等原則，影響著一代又一代的中國知識分子。

孟子傳承了孔子的思想精髓，從而提出了“仁政”，“得民心”的德育觀。孟子認(rèn)為，教育的最終目的是“明人倫”?！案缸佑杏H，君臣有意，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！庇纱丝梢?，孟子倡導(dǎo)的倫理道德教育注重自我的提高，而不是外在的約束。他的想精髓在當(dāng)時對整個古代封建社會教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

反之以荀子為代表的性惡論，作為另一種道德教育理念，與孟子所主張的“性善論”完全反之。他認(rèn)為人性是天然的屬性，完全否定了其他人為的因素。其認(rèn)為人性本惡，人的善性是通過后天學(xué)校教化而得到的。這就是他所謂的"不可學(xué)，不可事而在人者，謂之性；可學(xué)而能，可事而成之在人者，謂之偽。是性偽之分也?！眥1}他還認(rèn)為，“性”與“偽”是相反的，但二者是相互聯(lián)系、相互統(tǒng)一的。仁理之法有可以被認(rèn)識被掌握，任何人都可以習(xí)得善，通過化性起偽實(shí)現(xiàn)性偽之合。由此可見，荀子倡導(dǎo)的倫理道德教育主要表現(xiàn)在環(huán)境和人的主觀能動性的作用等方面。

在我國的漢代，由于漢武帝對董仲舒一系列文教政策的采納，使得儒學(xué)的道統(tǒng)思想進(jìn)一步得以深化和傳播。從當(dāng)時我國的教育體系對倫理道德教育的重視程度來講，也達(dá)到了空前的規(guī)模。無論是"罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)?！边€是"興太學(xué)以養(yǎng)士”。直至后來設(shè)立博士祭酒等專門的官員。都顯示出漢代的統(tǒng)治階層對民眾倫理道德教育工作的重視程度。

到了唐朝，我國著名的思想家、教育家韓愈對人性論以及相關(guān)的教育方式又有了新的見解。韓愈認(rèn)為人們聽從皇帝的命令，人性也應(yīng)該由皇帝教育。表明了他對儒家道統(tǒng)思想的支持和擁護(hù)。韓愈從性三品說出發(fā)，認(rèn)為決定人發(fā)展的主要因素是人性。他肯定了道德教育在促進(jìn)人的成長的作用。另一方面也認(rèn)為，倫理道德教育是有限的，人性的三個等級是不可改變的，倫理道德教育只能在同等級內(nèi)發(fā)揮作用。他建議的這種理論不僅為封建等級制度做出了有效的論證，而且也使廣大百姓欣然接 受了這種德育的模式。

（二）通過以弘揚(yáng)仁愛精神為核心理念推動倫理道德教育

我國的歷史文化中包含著厚重的人文精神。我們所倡導(dǎo)的人文精神都是以人為本的文化。這種文化的某些方面是通過倫理道德教育的方式得以傳承的。例如儒家的教育思想就是以仁政、禮儀為核心的教育。在這種教育目的的指導(dǎo)下，培養(yǎng)出的都是有內(nèi)涵、有知識、有修為的君子。這種倫理道德教育觀念的泛化，有利于統(tǒng)治階級的統(tǒng)治，有利于社會的穩(wěn)定。而在宋代，儒家的倫理道德教育理念又有了新的發(fā)展，由于統(tǒng)治階級強(qiáng)調(diào)“文治”，所以推行了"興文教，抑武事”的策略，在尊孔崇儒的同時，還提倡佛教、道教的倫理道德教育思想兼容并包。通過這種方式，以仁愛精神的核心的教育的內(nèi)容更為廣泛，教育的對象進(jìn)一步下移，總之，民眾在生活中時時刻刻都在接受著倫理道德教育。這種教育的方式在我們今天看來，是十分先進(jìn)和系統(tǒng)的。

（三）通過榜樣的示范作用，對道德教育進(jìn)行推廣

中國古代有許多大思想家對道德教育的榜樣都有具體的闡述。以儒家“思孟學(xué)派”的創(chuàng)始人孟子為例，其主張“大丈夫”的理想品格，這實(shí)際上就是他倫理道德教育的目的。他對“大丈夫”的理想人格的描繪是：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！眥2}孟子認(rèn)為"大丈夫”應(yīng)當(dāng)有超脫世俗的骨氣，他們不會屈服，絕不認(rèn)輸。此外，“大丈夫”要有高尚的精神境界。孟子把這種精神境界稱為“浩然之氣”?！昂迫恢畾狻笨梢岳斫鉃槭苄拍钜龑?dǎo)的情感和意志相混合的一種心理狀態(tài)或精神境界，擁有高度自覺性。此外，他還認(rèn)為，培養(yǎng)“大丈夫”的理想人格的主要途徑靠內(nèi)心修養(yǎng)。還對如何培養(yǎng)“大丈夫”做出了具體的闡述。孟子通過榜樣的示范作用，把倫理道德教育推廣到了社會的各個階層，使得民眾爭相去學(xué)習(xí)、模仿。也成為了判斷一個人是好是壞的重要標(biāo)準(zhǔn)。由此可見倫理道德教育工作有利于個人綜合素質(zhì)的提高，有利于社會的穩(wěn)定，有利于生產(chǎn)力的發(fā)展。對教育史的研究，仍具有重要意義。

二、道德教育在我國古代主要使用的方法：

（一）通過官學(xué)的形式進(jìn)而進(jìn)行道德教育

從西周開始，我國就建立了最早的官學(xué)。倡導(dǎo)學(xué)在官府。主要學(xué)習(xí)內(nèi)容就是以“六藝”（禮、樂、射、馭、書、術(shù)）為基礎(chǔ)的儒家經(jīng)典。相對當(dāng)其時西方所提倡的“七藝術(shù)”（語法、修辭、辯證法、幾何、音樂、數(shù)學(xué)、天文）教育。我國自古以來都倡導(dǎo)以仁、禮為基礎(chǔ)的倫理道德教育?！按髮W(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”《禮記》中的《大學(xué)》明確給我們闡述了封建道統(tǒng)思想，以及相關(guān)的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)。并且通過官學(xué)的形式逐步進(jìn)行思想上的教化，這就是最早的倫理道德教育。從西周的"學(xué)在官府”到漢代董仲舒的“興太學(xué)以養(yǎng)士”，再到后來唐朝的“六學(xué)一館”。官學(xué)體系也在不斷的改革與發(fā)展。統(tǒng)治階級通過這種方式，把倫理教化與國家治安、社會穩(wěn)定很好的結(jié)合了起來，并且通過長期的實(shí)踐，總結(jié)出了一套符合當(dāng)時社會發(fā)展規(guī)律的倫理教育方法體系。它揭示了教育的基本規(guī)律，有著豐富的內(nèi)容，它對解讀歷史，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，開展新時期大學(xué)生倫理道德教育工作都具有十分重要的參考和借鑒意義。

（二）通過設(shè)立相關(guān)的部門和專門的官員進(jìn)行倫理道德教育

古代中央政府會專門設(shè)置禮部，地方也有相關(guān)的機(jī)構(gòu)和官員從事教化工作。例如春秋戰(zhàn)國時期的秦國，倡導(dǎo)法“自然的”教育思想，所以秦國實(shí)行“以法為教，以吏為師”的教育內(nèi)容和教育手段。此外，統(tǒng)治者還將封建倫理道德相關(guān)的教育內(nèi)容設(shè)置在相關(guān)的法律法規(guī)中，使得平民階層在日常的生產(chǎn)生活中時刻接受著道德教育。由于教育內(nèi)容的通俗性，強(qiáng)制性，普遍性，因而對民眾有十分深遠(yuǎn)的影響。

（三）通過不斷提升自我修養(yǎng)的方法進(jìn)行倫理教育

孔子認(rèn)為，不斷學(xué)習(xí)知識，不斷提升自我修養(yǎng)，也是施行仁政的一個重要方面。這也是倫理道德教育工作的一個首要環(huán)節(jié)，因于是，在主張“三綱領(lǐng)”的同時，還提出了“八條目”“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下?！眥3}

這是達(dá)成“三綱領(lǐng)”的詳細(xì)環(huán)節(jié)?！案裎铩薄爸轮笔恰鞍藯l目”的基礎(chǔ)。所格的“物”，所致的“知”都是指倫理和道德原則，提倡學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，提高自身素質(zhì)?！鞍藯l目”還具有極強(qiáng)的邏輯性，由內(nèi)及外，逐漸高層次發(fā)展。這種教育的方式方法在今天看來，依然具有系統(tǒng)性，邏輯性，和可行性，是我國倫理道德教育史的一筆寶貴財富，值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

三、中國古代道德教育對我們的啟示和借鑒意義

中國的傳統(tǒng)文化歷經(jīng)幾千年，它的許多內(nèi)容都反映了人類的生活規(guī)律，是人類集體智慧的結(jié)晶。其當(dāng)今意蘊(yùn)主要表現(xiàn)在如下幾個方面：

第一，我國古代倫理道德教育注重內(nèi)外兼修，言傳身教。古代的只是分子不但要有高深的學(xué)問，還應(yīng)具有高尚的品德。在今天看來，內(nèi)外兼修這種教育觀念仍然具有實(shí)踐意義和可操作性。是我們現(xiàn)在倡導(dǎo)的素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。這種觀念的提出體現(xiàn)了我國古代思想家教育觀念的先進(jìn)性。當(dāng)然，他們也意識到，倫理道德教育不能光停留在理論層面，教育者自身的人格魅力和言談舉止也是不可或缺的，因此，言傳身教作為一種重要的教育手段被采用。教育著的德行操守，是保證教育質(zhì)量的前 提。當(dāng)前，我國正處于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵時期，需要大批有知識、有技術(shù)的人才來實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。因此，做好倫理道德教育工作，成為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要條件。我堅信，中國共產(chǎn)黨能夠做好榜樣示范的作用，搞好社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。

第二，我國古代倫理道德教育注重環(huán)境對人的塑造作用。提倡家庭、學(xué)校、社會相互配合、共同作用來發(fā)展倫理道德教育。通過的這樣的教育體系，能夠使人快速的被教化，并且在社會生產(chǎn)生活中得以實(shí)踐。學(xué)校作為倫理道德教育的重要場所，是每個人的必經(jīng)之地，通過學(xué)校教育，受教育者可以形成正確的人生觀、價值觀等等。對今后人生的發(fā)展都起到了重要的影響。家庭教育作為一種重要的道德教育方式也必須重視。因為家庭教育是人類最早接受教育的場所，可以說家庭教育是人格形成的重要場所，親子之間的溝通，家長的榜樣示范都在時刻教育著子女。最后，良好的社會教育在社會有利于形成和諧氛圍，使得家庭教育、學(xué)校教育更好的發(fā)展，這樣三位一體的倫理道德教育模式，作為中國古代道德教育所推崇的模式值得我們?nèi)タ偨Y(jié)、去學(xué)習(xí)，從而促進(jìn)社會的發(fā)展。

第三，我國古代道德教育的形式多樣，載體豐富。我國古代倫理道德教育廣泛的使用了各種載體為之服務(wù)。其中包括制度載體，資源載體，活動載體，甚至還用到了大眾傳媒載體。用各種通俗易懂的方式進(jìn)行道德教育。是人們易于閱讀，印象深刻，便于在民間流傳。例如《三字經(jīng)》等等都收到了良好的效果。而在今天，我們的倫理道德教育也不能局限于課堂那種“灌輸式”的教學(xué)，要充分利用各種手段實(shí)現(xiàn)德育的多樣化，為社會主義現(xiàn)代化服務(wù)。

總之，我們通過對中國古代倫理道德教育史的研究，是為了更好的掌握倫理道德教育的理論跟方法。我們當(dāng)前的倫理道德教育必須緊跟時代步伐，繼承古代道德教育史的精華，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)做出貢獻(xiàn)。

注 釋：

{1}荀子.荀子[M].北京：中華書局出版社，2007.

{2}楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局出版社，2009.

{3}陳澔.禮記[M].上海：上海古籍出版社，1987.

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（責(zé)任編輯 賽漢）