李虹

摘 要：馬克斯·韋伯的這本書中通過對(duì)東西方文明的對(duì)比，闡述為什么資本主義在西方發(fā)展，而在同時(shí)代的東方卻停滯不前？作者試圖用宗教改革后的新教教義，來解釋西方資本主義發(fā)展的原因。資文中也論述了本主義精神與新教中的禁欲主義之間密切的關(guān)系。這本書揭示了一個(gè)積極向上、勤儉節(jié)約的資本主義的正面形象。

關(guān)鍵詞：新教；天職；資本主義精神

中圖分類號(hào)：C91-06 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）06-0070-02

對(duì)于資本主義精神的理解，西方學(xué)者的觀點(diǎn)不盡相同。馬克思雖沒有明確提出資本主義精神這一概念，但在資本家和封建土地所有者的對(duì)比中對(duì)資本主義精神進(jìn)行了解讀。韋伯突出宗教改革對(duì)資本主義興起的意義、重視禁欲主義、勤奮和節(jié)儉，突出個(gè)人在資本主義的作用，認(rèn)為資本主義精神和新教倫理中的禁欲主義有著密切的關(guān)聯(lián)。桑巴特認(rèn)為資本主義精神是由企業(yè)家的精神和市民精神組成的統(tǒng)一體。托尼認(rèn)為資本主義發(fā)展過程中道德倫理的缺失，宗教的冷淡和個(gè)人主義的發(fā)展會(huì)帶來惡果。托尼跟韋伯一樣重視宗教和資本主義的關(guān)系，他明確提出個(gè)人主義的發(fā)展，從社會(huì)倫理、公共道德轉(zhuǎn)向私人道德和宗教冷淡主義，個(gè)人主義的泛濫、社會(huì)公共道德的缺失，會(huì)造成資本主義社會(huì)的不受約束。格林菲爾德認(rèn)為民族主義促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，用“民族主義和經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展”來解釋資本主義精神。舍勒從心理體驗(yàn)結(jié)構(gòu)來分析資本主義精神的源頭，在資本主義精神的行程中邁步向前的，不是具有王者氣度的商人和組織者，而是心中充滿怨恨的小市民。

馬克斯韋伯的這本書探討的問題是為什么資本主義在西方得以發(fā)展，而在同時(shí)代的東方卻停滯不前？文中從宗教信仰的角度分析新教教義與資本主義精神的關(guān)系。

資本主義在西方得以發(fā)展，作者認(rèn)為西方文化中獨(dú)特的理性主義是東西方產(chǎn)生差異的根源，而這種獨(dú)特的理性主義其實(shí)就是西方新教中的提倡的理性的天職觀。韋伯認(rèn)為“上帝的神意已毫無例外的替每個(gè)人安排了一份職業(yè)，人必須各事其業(yè)，辛勤勞作”。天職觀要求人們履行上帝給自己在現(xiàn)世中安排的位置，不逃避自己的責(zé)任，將勞作作為自己在現(xiàn)世中的任務(wù)，合法賺錢、勤懇工作、節(jié)儉生活，這樣一種理性的生活和勞作方式正是西方文化中獨(dú)有的。新教在西方地區(qū)比東方地區(qū)普及，新教徒在西方占有很重的分量。

將目光轉(zhuǎn)向同時(shí)代的東方，具有資本主義的性質(zhì)的企業(yè)，其實(shí)早已存在于世界的各種文明國家之中，但卻只是西方發(fā)展出了資本主義，東方與西方的差別是東方并沒有出現(xiàn)新教所提倡的理性主義。在韋伯的《儒教與道教》中，分析了長期占據(jù)中國官方正統(tǒng)思想的儒教，儒教倫理觀中要求不追求自己不可企及的東西，這種思想就會(huì)禁錮人們向上流動(dòng)，追求美好生活和物質(zhì)財(cái)富的步伐。新教中的勞作觀念鼓勵(lì)人們辛勤工作。積累財(cái)富，儒教對(duì)于商人地位的評(píng)價(jià)一向不高，通過讀書科舉入仕進(jìn)入上層社會(huì)才是值得推崇的。新教為了消除信徒的欲望，對(duì)信徒合理賺錢是鼓勵(lì)的，新教教義受政治的影響較小；儒教適應(yīng)世界及其秩序和習(xí)俗，歸根結(jié)蒂不過是一部對(duì)受過教育的世俗人的政治準(zhǔn)則與社會(huì)禮儀規(guī)則的大法典。①董仲舒改造儒學(xué)之后，四書五經(jīng)作為科考的依據(jù)，讀書人只能通過學(xué)習(xí)入學(xué)之后才能入仕做官，儒學(xué)就是為了服務(wù)統(tǒng)治階級(jí)而在封建社會(huì)長期合理的存在。新教中的理性行為更多的是與經(jīng)濟(jì)和服務(wù)上帝所聯(lián)系，儒教是起著穩(wěn)定政權(quán)，加強(qiáng)皇權(quán)的作用。

西方的新教的教義有利于資本主義的發(fā)展，它鼓勵(lì)資本的原始積累，擴(kuò)大生產(chǎn)，對(duì)于勤懇、節(jié)儉的資本家是給予了很高的評(píng)價(jià)；而儒教在對(duì)于商人和消費(fèi)者的沖突中，將天平傾向了消費(fèi)者，這樣的差異使得資本主義在西方大規(guī)模的發(fā)展。經(jīng)過儒家思想培養(yǎng)出來的人具有多面性，例如對(duì)于自己和他人可能會(huì)有不同的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，而新教中的信徒有一套客觀理性地處事標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于他人和自己的要求是具有一致性的。新教中的新興資產(chǎn)階級(jí)可能只是想要單純的獲取財(cái)富、節(jié)儉生活、奉獻(xiàn)上帝，而儒教培養(yǎng)出來的信徒可能會(huì)考慮自己的獲利途徑是否給他人帶來了損失，如何能夠合理的賺錢同時(shí)保全自己良好的名聲，他們要考慮的問題太多，反而束手束腳，新教中的資產(chǎn)階級(jí)考慮的僅僅是如何能賺到更多的錢，途徑是否違背了一些原則并不在他們的考慮范圍之內(nèi)，所以資本主義原始積累時(shí)期的血腥與貪婪眾所周知。

韋伯認(rèn)為全力以赴的精神、積極進(jìn)取的精神或者其他可能稱之為的精神，這些精神的覺醒都傾向歸功于新教教義，而這些精神也是資本主義精神，他的觀點(diǎn)放大了資本主義和資產(chǎn)階級(jí)追求財(cái)富時(shí)的積極向上的精神，研究方向在資本主義的發(fā)展時(shí)期，并沒有分析資本主義原始積累時(shí)期的情況，自然也就忽視了那些新興資產(chǎn)階級(jí)為積累資本、擴(kuò)大生產(chǎn)，對(duì)勞動(dòng)者的壓榨和剝削，也忽視了他們積累資本時(shí)罪惡的貿(mào)易活動(dòng)。新教徒中畢業(yè)于專門培養(yǎng)技術(shù)研究型和工商業(yè)專業(yè)人才的學(xué)院的人數(shù)，以及畢業(yè)于培養(yǎng)資產(chǎn)階級(jí)的商務(wù)性人才的學(xué)院的人數(shù)較多，這與新教的教義有關(guān)，因?yàn)樗麄兊男叛雠懦獍惨菹順返纳睿非竺β档找尕S厚的工作。受家庭的教育方式和宗教氛圍的熏陶，培養(yǎng)了新教徒吃苦耐勞的精神。另一個(gè)原因則是新教徒在政治領(lǐng)域的尷尬處境，天主教徒很多都是封建官僚和老牌的商業(yè)貴族，他們壟斷了政治局面，將新教徒排擠出政治領(lǐng)域，新教徒只能在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域開拓自己的事業(yè)。再將目光轉(zhuǎn)向同時(shí)期的東方，中國的儒教思想?yún)s是在抵制培養(yǎng)專門的人才，新教培養(yǎng)“專才”，而中國更傾向于培養(yǎng)“通才”，儒教中“君子不器”的觀點(diǎn)，反正君子治學(xué)一技之長，而是要培養(yǎng)多方面的能力。而新教徒傾向于培養(yǎng)專業(yè)的技術(shù)人才，無數(shù)個(gè)在各個(gè)領(lǐng)域的專才推動(dòng)西方資本主義社會(huì)的發(fā)展。

儒教與清教中的天職觀水火不容，清教中的天職觀所指是人們必須接受神的旨意，履行上帝安排的唯一任務(wù)，便是勞作。辛勤的勞作和節(jié)儉有度的生活是清教徒履行自己在現(xiàn)世的義務(wù)，不去履行自己的工作，就是對(duì)上帝責(zé)任的逃避。新教徒工作的唯一目的就是為了回報(bào)上帝的恩典，必須在現(xiàn)實(shí)中辛勤勞作，努力賺錢。這一特點(diǎn)與資本主義牟利行為的特征不謀而合，具有實(shí)質(zhì)上的統(tǒng)一性。②資本主義產(chǎn)生的途徑便是不斷地獲取剩余價(jià)值、牟取利潤。而新教的天職觀使得新興資產(chǎn)階級(jí)為賺錢獲得道德和事實(shí)上的可能性。而儒教思想培養(yǎng)的君子避開世俗生活，以入仕做官為榮，謀權(quán)不謀利；專業(yè)的技術(shù)培訓(xùn)適合“小道”，即從事基層工作的百姓，儒教士追求的是輔佐君主、追求政治上的地位。新教受到天主教的排擠，無法進(jìn)入政治領(lǐng)域，而儒家思想長期在中國思想領(lǐng)域占據(jù)正統(tǒng)地位，精通四書五經(jīng)即可通過科舉入仕，政治領(lǐng)域中是為儒教士打開大門的。中國的封建社會(huì)一直秉持著士農(nóng)工商的理念，做官是最受人憧憬的，做生意則是被政府打壓的，尤其在政府為儒教士進(jìn)入政壇提供了科舉的決定，所以受儒家思想熏陶的君子，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域施展抱負(fù)的人很少。而新教徒由于政治上被排擠，教義中又鼓勵(lì)人們履行自己在現(xiàn)世中的天職，所以新教徒大多活躍在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。

但儒家中的某些思想和新教中的理性主義還是存在某種契合之處，儒教既反對(duì)古伊斯蘭教中的先知們表達(dá)的奢華揮霍的態(tài)度，也反對(duì)佛教那種拒斥對(duì)塵世財(cái)富的任何懸系的態(tài)度、印度教那嚴(yán)格的傳統(tǒng)主義的職業(yè)倫理以及清教對(duì)理性地專門化了的天職中現(xiàn)世禁欲的營利工作的神話。③新教中也對(duì)封建官僚和老牌商業(yè)貴族驕奢淫逸生活的批判，以及反對(duì)天主教徒隱修遁世、逃避社會(huì)責(zé)任的思想，兩者在生活方式上存在共通之處，都提倡節(jié)儉有度的生活。儒教和新教都強(qiáng)調(diào)了人在現(xiàn)世生活中，要在各自崗位上做好自己的工作。中國封建社會(huì)通過科舉考試給知識(shí)階層以向上晉升的階梯，通過科舉考試，儒教士向政治上層流動(dòng)，活躍在政治領(lǐng)域；新教徒則要培養(yǎng)自己的專業(yè)技能，在自己的工作崗位上辛勤勞作，在對(duì)待工作的態(tài)度是相同的。加爾文宗崇尚恩典說，信徒要堅(jiān)信自己被上帝賜予了恩典，于是在世俗生活中要牢牢把握自己的天職，努力工作。而儒教中也存在恩寵說，儒教士在科舉中通過考試，被選撥做官，便是在都城中得到了君主的賞識(shí)和恩典。在對(duì)待欲望上面，兩者也是如出一轍。儒教主張回避美色，孔子認(rèn)為唯女子和小人難養(yǎng)也，婦女是徹頭徹尾地非理性的人，同婦女打交道就如同跟小人打交道一樣困難。④對(duì)美色的沉淪會(huì)讓君子失去理性，失去匡扶大義的理想。新教中的核心特質(zhì)是禁欲主義，塵世中的各種欲望，尤其是對(duì)于性的欲望，會(huì)讓教徒迷失方向，而辛勤的勞作和粗茶淡飯能讓人清心寡欲，是禁欲的良方。儒教和新教都出自對(duì)責(zé)任的履行而抵制欲望。

韋伯的這本書中只強(qiáng)調(diào)了商人和組織者對(duì)于資本主義的發(fā)展，但是卻沒有分析消費(fèi)者——市民，在資本主義發(fā)展中的作用。舍勒說“在資本主義精神的形成中邁步向前的，并不是實(shí)干精神，不是資本主義中的英雄成分，不是‘具有王者氣度的商人和組織者，而是心中充滿怨恨的小市民。”⑤舍勒認(rèn)為怨恨產(chǎn)生的土壤在于：價(jià)值攀比和競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制。小市民作為消費(fèi)者，購買力是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。?dāng)資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)的商品在市場(chǎng)流通，有一部分人的購買會(huì)使另一部分人產(chǎn)生嫉妒和怨恨，刺激這部分人的消費(fèi)情況，消費(fèi)的增長使得商品需要上升。資本家繼續(xù)擴(kuò)大生產(chǎn)，積累資本，推動(dòng)資本主義的發(fā)展。攀比的目的是為了獲得別人的尊重、贏得更高的社會(huì)地位，這樣的心理就促進(jìn)市民加倍努力的工作，來戰(zhàn)勝其他的人，獲取更大的成就，全社會(huì)就會(huì)逐漸形成一種競(jìng)爭(zhēng)取勝、優(yōu)勝劣汰的環(huán)境。

這本書中對(duì)資本主義大加贊詞，卻對(duì)資本原始積累的血腥視而不見?？枴ゑR克思曾說“資本來到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”。馬克思揭示了資本主義的發(fā)展史，就是資本家剝削勞動(dòng)者，列強(qiáng)掠奪弱小國家，鴉片貿(mào)易、黑奴貿(mào)易都是資本積累時(shí)期血淋淋的歷史。而韋伯全書只見對(duì)資產(chǎn)階級(jí)和資本主義精神的稱贊，只看到了資本家個(gè)人堅(jiān)忍不拔、積極進(jìn)取的精神、忽視了他們面對(duì)豐厚利潤時(shí)的貪婪和殘忍。資本主義精神有其存在的合法性與合理性，但我們也要辯證的看待資本主義背后發(fā)展的消極因素。

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注 釋：

①{3}{4}馬克斯·韋伯.儒教與道教[M].中央編譯出版社，2008.224，232，232.

②袁張帆，蔡璞.天職觀對(duì)資本主義的影響——馬克斯·韋伯《新教倫理與資本主義》脈絡(luò)探析[J].天水行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，（1）.

⑤馬克斯·舍勒.資本主義的未來[M].北京：三聯(lián)書店，2004. 17.

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〔4〕耿喜梅，嚴(yán)翠玲，柴淑芹.宗教倫理？經(jīng)濟(jì)倫理？社會(huì)變遷——韋伯《新教倫理與資本主義精神》一書的內(nèi)在邏輯及評(píng)析[J].石家莊學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，（09）.

〔5〕袁張帆，蔡璞.天職觀對(duì)資本主義的影響——馬克斯·韋伯《新教倫理與資本主義》脈絡(luò)探析.天水行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，（02）.

〔6〕馬克斯·韋伯.儒教與道教[M].北京：中央編譯出版社，2002.

〔7〕施堅(jiān)雅.中國封建社會(huì)晚期城市研究[M].長春：吉林教育出版社，1991.（責(zé)任編輯 賽漢）