摘要:基督教與天主教的沖突不僅是全面的,而且是本質(zhì)性的。與常識(shí)性認(rèn)識(shí)截然相反,安立甘宗在本質(zhì)上不屬于基督教而屬于天主教。天主教的入世立場(chǎng)和價(jià)值觀與東方的儒教相比有過(guò)之而無(wú)不及;其理念、規(guī)范、儀式又與佛教大同小異。所有這些,皆與基督教的信仰截然相反。無(wú)論在歷史上還是國(guó)際上雖然天主教通常打著基督教的大旗,其內(nèi)在精神規(guī)范與新教(基督教)、伊斯蘭教一直存在敵對(duì)性沖突。天主教根本不屬于基督宗教,甚至也不屬于亞伯拉罕諸教。與伊斯蘭教相比,在歐洲,基督教曾為天主教所滅又是從天主教圣徒中脫胎復(fù)興的,作為中東文明在歐洲的結(jié)晶,新教在本質(zhì)上更接近同為亞伯拉罕諸教的伊斯蘭教而不是天主教。 關(guān)鍵詞:安立甘宗;清教;新教;基督教;天主教;沖突
中圖分類號(hào):B977 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):
無(wú)論在我們的常識(shí)性認(rèn)知,還是百科全書、有關(guān)基督教、廣義基督宗教的詞條、文獻(xiàn)中,似乎安立甘宗是新教的一個(gè)宗派,天主教(與正教或東正教,新教)又是廣義基督宗教的三大派別之一,與猶太教、伊斯蘭教等同為亞伯拉罕諸教。諸如此類的論說(shuō)不僅是錯(cuò)誤的,而且是黑白顛倒的。本文將說(shuō)明:在歷史上,基督教與天主教一直是敵對(duì)性的,并將闡釋這種沖突的全面性和深刻性。
一 、圣經(jīng)與亞伯拉罕諸教
圣經(jīng),希伯來(lái)語(yǔ),???????;拉丁語(yǔ),Biblia;是猶太教與廣義的基督宗教的經(jīng)典。猶太教的圣經(jīng)是《塔納赫》(即基督宗教所稱的舊約)?;阶诮痰氖ソ?jīng)是由舊約與新約兩大卷組成。在當(dāng)代英文語(yǔ)境中,Bible(圣經(jīng))一詞,是從希臘文 τ? βιβλ?α, tà biblía的英文讀音byblos(巴比,the books,書)演化而來(lái)。Byblos則是因希臘人對(duì)紙草書卷(papyrus,演化為paper)的稱呼而得名。因最初的紙草書卷多為宗教或半宗教文獻(xiàn),后來(lái)在古埃及新王國(guó)時(shí)期(主前16~主前11世紀(jì))才逐漸傳入民間。用來(lái)禮贊圣明,記錄事件等。在公元前8世紀(jì)前后,紙草書卷的制作方法由中東的巴比倫傳到古代的希臘和羅馬。到公元4世紀(jì)前后紙草書卷方為昂貴的羊皮書代替。
圣經(jīng)分為舊約和新約兩大部分。舊約圣經(jīng)原是猶太教主要經(jīng)籍《塔納赫》。《舊約》從創(chuàng)世紀(jì)到摩西帶領(lǐng)以色列人出埃及開始撰寫,直到耶穌降生前大約500年完成,前后經(jīng)歷大約1000年左右。天主教版本所承認(rèn)的《舊約圣經(jīng)》46卷;東正教版本承認(rèn)50卷;基督教(新教)版本為39卷?;浇趟褂玫摹杜f約圣經(jīng)》通常被分類為摩西五經(jīng)(又稱律法書)、歷史書、詩(shī)歌智慧書和先知書四部分。伊斯蘭教的《古蘭經(jīng)》很多內(nèi)容相同?!缎录s全書》共27卷,原本是用希臘文寫成,其內(nèi)容可以大致分為四福音書、教會(huì)歷史(使徒行傳)、書信(包括保羅書信13卷和其他使徒書信8卷)和啟示錄。
據(jù)2014年9月,威克理夫國(guó)際聯(lián)會(huì)的圣經(jīng)與語(yǔ)言統(tǒng)計(jì)①:當(dāng)今世界語(yǔ)言種類(約數(shù))6918種;正在翻譯圣經(jīng)的人類語(yǔ)言2195種;已擁有部分經(jīng)書(一卷或以上)的人類語(yǔ)言數(shù)量2883種;已擁有新約(27卷書)的人類語(yǔ)言數(shù)量1329種;已擁有整本圣經(jīng)(基督新教正典,66卷書)的人類語(yǔ)言數(shù)量531種。在希伯來(lái)文中,稱創(chuàng)世的主或耶和華神為????(詞源???)。羅馬字havah(意思是“生成,無(wú)中生有”),后轉(zhuǎn)寫為YHWH/YHVH(讀作“哈多那以,adonay或adonai”,意為 “主”或“真主”);亞拉姆語(yǔ)讀音Alaha,阿拉伯文????音譯Allāh;希臘語(yǔ)新約記為θε??,希臘文&羅馬字theos (讀作“色奧斯”),拉丁文deus,現(xiàn)代英文譯為god。在華語(yǔ)文化圈過(guò)去稱為上帝、民間習(xí)俗稱為“天”,新版圣經(jīng)統(tǒng)稱為“神”。因口音和語(yǔ)言的不同,已知對(duì)YHWH的稱呼有今日華語(yǔ)圣經(jīng)上的耶和華、英語(yǔ)Jehovah、基于阿拉伯語(yǔ)的安拉(Allah)和中華唐代景教的阿羅訶(Alaha),與亞蘭語(yǔ)以羅伊(Eloi)。在圣經(jīng)舊約中有YHWH和以羅姆(Elohim)、El三個(gè)稱謂。它們與以利(Eli)、厄力(El)同源。由耶穌被釘十字架時(shí)言“以羅伊,以羅伊,拉馬撒巴各大尼”可知,耶穌見證耶和華神的恩典和真理時(shí)使用的是亞拉姆(或亞蘭)語(yǔ)。
正如同樣都是“面條”,甚至同樣一種做法,不同民族和不同文化有不同的稱謂。有的稱“拉條馬”、有的稱為“赫洛”、有的稱為“祿豆”,等等。由于記述的傳統(tǒng)、發(fā)音和稱謂的差異,導(dǎo)致亞伯拉罕諸教所信奉的神有不同的稱謂,好像不是同一位神,事實(shí)并非如此。今日華語(yǔ)圣經(jīng)上的耶和華,也就是安拉(Allah)、阿羅訶(Alaha)和亞蘭語(yǔ)以羅伊(Eloi)、以利(Eli)、厄力(El)。所謂的亞伯拉罕諸教,就是凡以亞伯拉罕所信仰的耶和華神作為自己所信仰的神的一種統(tǒng)稱。據(jù)說(shuō)在亞伯拉罕時(shí)代其故鄉(xiāng)美索不達(dá)米亞信奉的是薩比教。該教把太陽(yáng)作為主神,以日月星辰為崇拜對(duì)象。相傳亞伯拉罕因宣稱有比太陽(yáng)更偉大的造物主值得人們敬拜而遭到眾人反對(duì)并因此被國(guó)王關(guān)進(jìn)監(jiān)獄的。后來(lái), 國(guó)王唯恐亞伯拉罕的信仰蠱惑民心,敗壞多神教,遂沒收了他的財(cái)產(chǎn),將他放逐哈蘭。從哈蘭移居迦南后, 亞伯拉罕徹底拋棄多神教, 以唯一的神El為敬拜對(duì)象。在閃米特語(yǔ)(Semitic)中,El是表示最高神的一般性名稱。
猶太教、基督教(新教)、伊斯蘭教都信仰、敬拜宇宙的同一位造物主;都認(rèn)同亞伯拉罕和摩西是神的先知,都承認(rèn)存在給眾先知傳遞信息的天使。傳統(tǒng)上,猶太教和基督教認(rèn)為伊斯蘭教是在吸收猶太教與基督教的經(jīng)典和教義基礎(chǔ)上創(chuàng)立的,穆斯林否定此說(shuō)法;反認(rèn)為是猶太教與基督教篡改了祖先的信仰。差別在于:猶太教只承認(rèn)《塔納赫》(圣經(jīng)舊約,即希伯來(lái)圣經(jīng)或稱希伯來(lái)手稿);嚴(yán)格遵守第七日為安息日;否定《新約》,只承認(rèn)猶太人有神的選民地位,認(rèn)為耶和華是唯一的主。猶太教和伊斯蘭教都反對(duì)原罪說(shuō)、反對(duì)救贖論,反對(duì)三位一體說(shuō)?;浇蹋ㄐ陆蹋┏姓J(rèn)第七日為安息日(但不一定嚴(yán)格遵守);在選民問(wèn)題上,基督徒優(yōu)先,猶太人其次;承認(rèn)原罪說(shuō)和救贖論。伊斯蘭教認(rèn)為真主不會(huì)像被造物(人)般會(huì)疲累,不承認(rèn)第七日為圣日;認(rèn)為全人類一律平等,不承認(rèn)猶太人、基督徒有優(yōu)先選民地位;認(rèn)為罪不傳遞,每人為自己造的善惡負(fù)責(zé)。伊斯蘭教認(rèn)同耶穌(爾撒)就是彌賽亞,稱為麥西哈爾撒。在《古蘭經(jīng)》中多處將他稱為almasih,但只認(rèn)為耶穌是一位非常重要的先知;他也沒有被釘死在十字架上而是直接升天,將在末日來(lái)臨之前重回世上,戰(zhàn)勝這個(gè)世界從創(chuàng)世到末日最可怕的敵基督災(zāi)難。伊斯蘭教認(rèn)為穆罕默德是最后一位先知(“封印先知”),部分猶太教信徒承認(rèn)穆罕默德是先知,但認(rèn)為其使命只針對(duì)阿拉伯人?;浇屉m絕大多數(shù)不承認(rèn)穆罕默德是先知,但在承認(rèn)耶穌基督為普世救主的前提下,自由派新教徒亦能接受穆罕默德為眾先知之一。
二、沖突的本質(zhì)性
長(zhǎng)期以來(lái),我們的思維和認(rèn)知似乎停留在,見到有人在看《論語(yǔ)》就以為是儒家、打著慈善大旗就以為是慈善家、玩股票的搞到幾個(gè)漲停板就以為是財(cái)神的水準(zhǔn)。然而,令人遺憾的是,這類思維和認(rèn)知水準(zhǔn)在被社會(huì)視為專家的群體中蔓延,也在被視為神學(xué)教授層面的一群職業(yè)群體中蔓延。在鋪天蓋地甚至是被視為權(quán)威級(jí)的大辭典中,尤其是那些有關(guān)基督教的書籍中,他們沒有搜集摩尼教、伊斯蘭教那些相對(duì)吸取了基督教精華的新教派別,而恰恰以繼承者的姿態(tài)收錄了基督教(新教)的敵人——天主教。
眾所周知,基督教產(chǎn)生于公元元年前后的兩河流域。廣為人們所熟悉的《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》中的伊甸園就坐落在這一地域。天主教則產(chǎn)生于公元四世紀(jì)左右的亞平寧半島。天主教的產(chǎn)生和出現(xiàn)是基督教歐洲化,體制化和內(nèi)部化的結(jié)果。這一過(guò)程也是基督教教義中甚至可以寬容到“愛仇敵”的地步卻不可原諒“惡人”和“敵基督”的過(guò)程。
在基督教教義中,有大量篇幅專門講寬容、忍耐,甚至博愛到有專門章節(jié)講述要“愛仇敵”,如《圣經(jīng)·馬太福音》五章38~48節(jié),七章12節(jié);《圣經(jīng)·路加福音》第六章27~36節(jié)等,以至于有人把基督教稱為“博愛”的宗教。然而,卻沒有一處說(shuō)明要愛撒旦,也沒有一處提到要愛惡人,更不會(huì)原諒、寬恕“敵基督者”。
《圣經(jīng)·彼得前書》上說(shuō):“你們的仇敵魔鬼,如同吼叫的獅子,遍地游行,尋找可吞吃的人?!保ū饲?:8)在基督教教義中,所謂“惡人”是指行惡事,損害神的公義,違反律法(“十誡”)的人。所謂的“敵基督”有三個(gè)層面:其一是指違反《圣經(jīng)·約翰一書》所載。約翰認(rèn)為有兩種靈:“神的靈和敵基督者的靈”,“凡靈認(rèn)耶穌基督是成了肉身來(lái)的,就是出于神的,從此你們可以認(rèn)出神的靈來(lái)。凡靈不認(rèn)耶穌,就不是出于神,這是那敵基督者的靈?!保s一,4:2~3)其二是瀆神。在論“敵基督者”中,約翰說(shuō):“不認(rèn)父與子的,這就是敵基督的。凡不認(rèn)子的,就沒有父;認(rèn)子的,連父也有了?!保s一,2:22~23)因此,敵基督也就是瀆神。其三是指否定摩西律法前四條者。因摩西十誡中的前四條是神與人之間所立的律法;也是基督教之所以成其為一種信仰、一種宗教的前提和基礎(chǔ)。然而,天主教在產(chǎn)生過(guò)程中恰恰違法或修改了十誡的前四條。
基督教(新教)的“十條誡命”出自《圣經(jīng)·出埃及記》二十章(3~17)。在這段文字中,神講的最多的主要有2條:其一,“不可雕刻和拜偶像”。神指示摩西說(shuō):“不可為自己雕刻偶像;也不可做什么形像彷佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像;也不可事奉它”。其二,不可妄稱耶和華你神的名?!耙?yàn)橥Q耶和華名的,耶和華必不以他為無(wú)罪。”針對(duì)“不可雕刻和拜偶像”這條,圣經(jīng)解釋說(shuō)“因?yàn)槲乙腿A你的神,是忌邪的神。恨我的,我必追討他的罪,自父及子,直到三四代;愛我、守我誡命的,我必向他們發(fā)慈愛,直到千代?!蓖瑫r(shí),為強(qiáng)調(diào)這條律法,耶和華神親自向摩西等眾人顯現(xiàn)(20:23)補(bǔ)充說(shuō):“你們不可做什么神像與我相配,不可為自己做金銀的神像?!比欢?,在公元400年后天主教的“十誡”中直接廢除了這條;并把“十誡”的第三條“不可妄稱耶和華你神的名”改為“毋呼天主圣名以發(fā)虛誓”;把十誡中的“第四條”當(dāng)守安息日(每周的第七天,即從周五晚日落到周六晚日落前)作為圣日改為當(dāng)時(shí)羅馬皇帝的兒子尼祿的生日和異端太陽(yáng)神教的“太陽(yáng)日(Sunday),即周日”。
現(xiàn)在回過(guò)頭來(lái)看圣經(jīng)“十誡”的第一條:“除了我以外,你不可有別的神。”(出,20:3)天主教“十誡”的第一條是“欽崇一天主在萬(wàn)有之上(要敬拜唯一的天主)”。拋開翻譯和解釋的差異從實(shí)際言行上看,在公元538年,羅馬大公教會(huì)(天主教會(huì))首腦成為世界所有教會(huì)的首領(lǐng)且擁有可以處罰異端的權(quán)柄之后,“教皇”自稱是“上帝的代理者”和“耶穌基督本身”。在《天主教百科辭典》中援引教皇利奧十三世的話把“教皇”定義為:“因教皇實(shí)在至尊、至高,所以他不能說(shuō)是人,而是像上帝一樣的存在,是上帝的代理者?!?1894年6月24日的教皇通諭說(shuō): “教皇在這個(gè)地球上是代替全能上帝的地位?!?1895年7月 的《天主教》月刊說(shuō): “教皇不單是耶穌基督的代理人,他也是隱藏在肉體當(dāng)中的耶穌基督本身。”因此,基督教(新教)對(duì)神的敬拜和信仰無(wú)疑被天主教異化為對(duì)“教皇”的敬拜和信仰。在基督教中,赦罪權(quán)來(lái)自耶穌基督的救贖和末日審判,在天主教那里異化為普通神父都具有的權(quán)柄。在《神父的威嚴(yán)和義務(wù)》第12卷27頁(yè)中說(shuō): “上帝行事也以神父?jìng)儗?duì)罪的赦免與否的判斷為根據(jù),上帝根據(jù)神父?jìng)兊呐袛噙M(jìn)行表態(tài)?!奔s翰保羅二世在1984年12月11日的教皇通諭第137頁(yè)中說(shuō):“饒恕并不是直接從上帝那里臨到的,所以必須要常常到神父那里去告白罪?!彼羞@些自稱神明的言行在基督教看來(lái)無(wú)疑是瀆神的。因此,援引圣經(jīng)約翰一書對(duì)兩種靈的劃分看,基督教和天主教之間的沖突,并不是基督宗教內(nèi)部或亞伯拉罕諸教內(nèi)部的沖突,甚至也不是有神論和無(wú)神論之間的沖突;而是出自圣父、圣子的靈與出自撒旦的靈最直接的較量和沖突。
三 、沖突的焦點(diǎn)
在基督教(新教)史上,自公元313年西羅馬皇帝君士坦丁大帝皈依基督教,次年與東羅馬皇帝聯(lián)合頒布“米蘭詔書”準(zhǔn)許信仰自由,終止迫害基督教開始,以教階化,政教合一、神職人員職業(yè)化,篡改圣經(jīng)十條誡命,成立羅馬公教會(huì)為標(biāo)志,在世俗生活和信仰上,基督教全面異化并被改組為天主教。至此,基督教在歐洲已名存實(shí)亡。天主教則借基督教之名,巧立名目(如買賣贖罪券)、橫征暴斂(如借十一奉獻(xiàn),強(qiáng)征十一稅),借壟斷對(duì)圣經(jīng)的解釋權(quán)之機(jī),肆意篡改歪曲圣經(jīng),編織信經(jīng)、信條取代圣經(jīng),選擇有利于其統(tǒng)治的部分妄加發(fā)揮,直到1200多年后的馬丁·路德改革光復(fù)基督教之際,基督教與天主教的沖突才全面、集中地顯示出來(lái)。
馬丁·路德(Martin Luther,1483~1546),日耳曼人,德國(guó)宗教改革的先驅(qū)和領(lǐng)袖。青年時(shí)代的路德系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了天主教神學(xué),研讀過(guò)《圣經(jīng)》。1511年,路德受修道院的差遣朝拜羅馬教廷,目睹了教皇和天主教會(huì)的腐朽糜爛,使他對(duì)教會(huì)的說(shuō)教越來(lái)越懷疑,萌發(fā)了改革德意志宗教的思想。1512年,馬丁·路德獲神學(xué)博士學(xué)位,并被任命為維登堡修道院的副院長(zhǎng)和維登堡大學(xué)神學(xué)教授。他利用大學(xué)的圖書館潛心研讀《圣經(jīng)》,從中悟出了“因信稱義”的道理。1517年,時(shí)任天主教奧斯廷會(huì)神父的馬丁·路德張貼了反對(duì)羅馬大公教買賣贖罪券的九十五條論綱,引發(fā)宗教改革運(yùn)動(dòng),并從羅馬天主教分離出去。此后,天主教一直稱為路德所光復(fù)的基督教為抗議宗、抗羅宗或誓反教等。直到1962~1965年梵蒂岡第二次會(huì)議后才慢慢改變這些稱呼,稱其為兄弟教會(huì)。傳統(tǒng)派被稱為大公教會(huì),華文語(yǔ)境中稱天主教,改革派被稱為新教,又稱基督教。同時(shí)期的著名改革家還有慈運(yùn)理,加爾文等。
不明就里者,常把天主教納為基督宗教或泛義基督教。事實(shí)上,即使把天主教列為亞伯拉罕諸教都是一種謬誤。天主教,其名起源自拉丁語(yǔ)的“Catholicus”,意思是普遍的,翻譯作華文“公”取自“天下為公”的“公”;“公教會(huì)”一詞最早出現(xiàn)在基督教完全為天主教滅化后的宗徒(即使徒)信經(jīng)中所述的“圣而公教會(huì)” (anctam Ecclesiam catholicam)。源自公元381年召開的尼西亞大公會(huì)議誕生的《尼西亞信經(jīng)》:信經(jīng)中有“我信唯一、至圣、至公、從宗徒傳下來(lái)的教會(huì)” (Et unam, sanctam, cathólicam et apostólicam Ecclésiam)。因在公有體制下,對(duì)統(tǒng)治者而言,意味著“我的還是我的,你們的都是我的(甚至你們現(xiàn)在所有的也是我恩賜你們的)”。因此,羅馬公教會(huì)的建立從一開始就是在反《圣經(jīng)》基礎(chǔ)上建立的等級(jí)森嚴(yán)的主教制教會(huì)。中文語(yǔ)境通用的“天主教”一詞,是利瑪竇等耶穌會(huì)會(huì)士于明朝中葉來(lái)華后為方便教義容易使華人了解而采用,以呼應(yīng)華人“敬天”之傳統(tǒng),且多用來(lái)指稱天主教會(huì),即由羅馬教宗領(lǐng)導(dǎo)的教會(huì)。由此不難看出,因信稱義的發(fā)現(xiàn)具有難以估量的意義?;浇蹋ㄐ陆蹋?qiáng)調(diào)因信稱義、信徒人人皆可為祭司和《圣經(jīng)》具有最高權(quán)威三大原則。這無(wú)疑是和天主教針鋒相對(duì)的,也是新教各宗派共同的特點(diǎn)。
在十六世紀(jì)宗教改革中,基督教和天主教沖突的焦點(diǎn)集中在對(duì)圣經(jīng)因信稱義的原則理解上。所謂的“因信稱義”是指因信基督稱義,而不是因踐行律法稱義。天主教規(guī)定,人在天主面前稱義需牽涉到領(lǐng)洗、個(gè)人的功績(jī)和善工,以及由教士施行的贖罪圣禮, 赦罪,等等。若因信稱義貫徹到底就能夠徹底否定教皇和世俗權(quán)威在教會(huì)和圣徒中的地位。在《圣經(jīng)》中,的確花費(fèi)了大量篇幅論述了這一原則。《羅馬書》中說(shuō),就如經(jīng)上所記(3:10~12, 3:23~26, 4:13, 5:1~2):“沒有義人,連一個(gè)也沒有!沒有明白的,沒有尋求神的都是偏離正路,一同變?yōu)闊o(wú)用。沒有行善的,連一個(gè)也沒有!”“因?yàn)槭廊硕挤噶俗?,虧缺了神的榮耀;如今卻蒙神的恩典,因基督耶穌的救贖,就白白地稱義。神設(shè)立耶穌作挽回祭,是憑著耶穌的血,借著人的信,要顯明神的義。因?yàn)樗萌棠偷男?,寬容人先時(shí)所犯的罪,好在今時(shí)顯明他的義,使人知道他自己為義,也稱信耶穌的人為義?!薄耙?yàn)樯駪?yīng)許亞伯拉罕和他后裔必得承受世界,不是因律法,乃是因信而得的義。”“我們既因信稱義,就借著我們的主耶穌基督得與神相和。我們又借著他,因信得進(jìn)入這恩典中,并且歡歡喜喜盼望神的榮耀?!薄都永珪罚?: 16, 3:8~11,3:26~29)說(shuō):“既知道人稱義不是因行律法,乃是因信耶穌基督,連我們也信了基督耶穌,使我們因信基督稱義,不因行律法稱義,因?yàn)榉灿醒獨(dú)獾?,沒有一人因行律法稱義?!薄安⑶沂ソ?jīng)既然預(yù)先看明,神要叫外邦人因信稱義,就早已傳福音給亞伯拉罕,說(shuō):‘萬(wàn)國(guó)都必因你得福??梢娔且孕艦楸镜娜撕陀行判牡膩啿币煌酶?。凡以行律法為本的,都是被咒詛的,因?yàn)榻?jīng)上記著:‘凡不常照律法書上所記一切之事去行的,就被咒詛。沒有一個(gè)人靠著律法在神面前稱義,這是明顯的,因?yàn)榻?jīng)上說(shuō): ‘義人必因信得生?!八裕銈円蛐呕揭d,都是神的兒子。你們受洗歸入基督的,都是披戴基督了。并不分猶太人、希利尼人、自主的、為奴的,或男或女,因?yàn)槟銈冊(cè)诨揭d里,都成為一了。你們既屬乎基督,就是亞伯拉罕的后裔,是照著應(yīng)許承受產(chǎn)業(yè)的了?!?/p>
四、沖突的全面性
在十六世紀(jì)的宗教改革運(yùn)動(dòng)中,光復(fù)基督教的改革派強(qiáng)調(diào)因信稱義,強(qiáng)調(diào)《圣經(jīng)》的權(quán)威,主張凡信徒人人皆可為祭司,否認(rèn)羅馬教會(huì)和教皇的權(quán)柄。其“五惟說(shuō)”針鋒相對(duì)地提出:
(1)惟獨(dú)圣經(jīng)才是神所默示并有權(quán)威的“神的話語(yǔ)”,是教義的唯一來(lái)源。這與東正教諸派和天主教傳統(tǒng)完全相反。在那些教會(huì)的教義、教規(guī)認(rèn)為,只有圣傳才能正確地詮釋圣經(jīng)。在天主教中,該教義被行政化為教誨權(quán),該權(quán)力由主教制度體現(xiàn)。
(2)否認(rèn)稱義是基于我們的任何功績(jī),惟信稱義。這條明確指出我們所敬拜的對(duì)象必須是神,而不是我們的權(quán)力范圍、受歡迎程度、成功與否。神應(yīng)該在崇拜中作王,而不是我們。通俗點(diǎn)說(shuō),就是在神面前人人平等;作為信仰,改革派主張敬拜的是神,而不是世俗“權(quán)、利”崇拜。這否定了羅馬大公教會(huì)的成王敗寇邏輯,揭露了羅馬天主教借基督教之名,打著基督大旗敵基督,拿著圣經(jīng)反圣經(jīng)。
(3)救恩沒有可能是人的作為,我們從神的憤怒中被拯救,完全是基于神的恩典,是圣靈的超自然工作。人的辦法、技術(shù)、或策略不能產(chǎn)生這個(gè)改變。惟有神的恩典才能把我們從罪的束縛中解放出來(lái),賜我們屬靈生命。這揭穿了大公教會(huì)通過(guò)買賣贖罪券、只有向神父懺悔才能赦罪等系列斂財(cái)騙局。
(4)人類生下來(lái)就在靈性上死了,甚至和重生的恩典合作的力量也沒有,惟有耶穌那無(wú)罪的生命和代贖工作足以叫我們稱義,與神和好。改革派認(rèn)為,毫無(wú)根據(jù)地對(duì)人的能力充滿自信,是人性墮落的表現(xiàn)。
(5)神對(duì)人的救恩是神借著自己的意志和行為獨(dú)自完成的,因此,一切榮耀歸于神(而不是人類世界的任何組織、個(gè)人或集團(tuán))。即使是由羅馬教廷、教皇或教會(huì)圣統(tǒng)階層封圣的人,他們也不是配得任何榮耀。不能因?yàn)槿说暮眯袨槎灀P(yáng)他們,而應(yīng)贊揚(yáng)神并將一切榮耀歸于神。
“五惟說(shuō)”的提出表明基督教(新教)與天主教的對(duì)立是由內(nèi)而外的全面的對(duì)立。與東方的儒教比,儒教的最高人格和社會(huì)理想是做宰相,而羅馬天主教有過(guò)之無(wú)不及。他們不僅僅是世俗社會(huì)之王,而且還杜撰出來(lái)一個(gè)“煉獄”之王。在梵蒂岡官方著作Prompta Biblotheca第6卷第26頁(yè)中說(shuō): “教皇以天之王,地之王,煉獄之王的身份,頭戴三層冠冕?!睆囊轮刃蓄^上看,天主教又與東方佛教大同小異。他們不僅有《圣經(jīng)》、各種信經(jīng)、而且還有《圣母玫瑰經(jīng)》。佛教有女菩薩,天主教有圣母瑪利亞;佛教有佛珠,天主教不僅有念珠,而且還有胸前的十字架。一句話,凡是佛教入世的一面,天主教都應(yīng)有盡有;而所有這些在基督教(看來(lái))是在裝神弄鬼、拜偶像。
在與羅馬公教會(huì)的斗爭(zhēng)中,各國(guó)教會(huì)紛紛獨(dú)立。然而,我們并不能因此把那些在宗教改革運(yùn)動(dòng)中獨(dú)立出來(lái)的教會(huì)一股腦統(tǒng)稱為基督教(新教)或基督教的某一宗派。因?yàn)閷?duì)一些脫離羅馬公教會(huì)的教會(huì)而言,他們的獨(dú)立僅僅是不再向教皇納貢(繳納十一稅、購(gòu)買贖罪券等),不再朝拜羅馬大公教會(huì)而已。例如,常被列為基督教甚至被列為新教的安立甘宗(Anglican Communion,亦稱圣公宗)不僅沿襲了天主教的主教制、繁瑣的儀式而且在其頒布的39條信綱中還沿襲了天主教的尼西亞信經(jīng)、亞他那修信經(jīng)、使徒信經(jīng)(信綱第8條)和三位一體說(shuō)(信綱第1條)、虛構(gòu)出來(lái)的預(yù)定說(shuō)(信綱第17條)、煉獄說(shuō)(信綱第22條)以及在教會(huì)中把教皇為大改為以世俗君王為大(而不是基督教的以圣父或圣子為大,信綱第37條),等等。新教的五條基本信綱:即五個(gè)“惟獨(dú)”,除“因信稱義”外,都沒有在其信綱中得到體現(xiàn)。
安立甘宗不僅不是新教的宗派之一。恰恰相反,在歷史上因信奉加爾文教、不滿英國(guó)國(guó)教并脫離英國(guó)國(guó)教圣公會(huì)的新教徒,稱為清教徒(Puritans)。在德國(guó)的馬丁·路德、法國(guó)的加爾文在歐陸進(jìn)行轟轟烈烈地宗教改革之際,英國(guó)天主教憑借其政教合一的國(guó)教權(quán)勢(shì), 遲遲不肯改革。直到1524年,被基督教視為最基本典籍的《新約》(《舊約》一貫被視為專注于猶太人的歷史典籍)才由英國(guó)人丁道爾翻譯成英文并在教會(huì)內(nèi)逐漸流傳。清教徒大多是英國(guó)加爾文派的信徒,主張對(duì)英國(guó)國(guó)教進(jìn)行自上而下的深入改革,要求清除國(guó)教會(huì)中保留的天主教舊傳統(tǒng)、繁瑣禮儀和教規(guī);同時(shí)反對(duì)君主專制,厭惡王公貴族奢糜生活,提倡教徒過(guò)簡(jiǎn)樸生活,因而被稱為清教徒。由于清教徒的社會(huì)政治成分復(fù)雜,在他們中分化出溫和派和激進(jìn)派。溫和派(長(zhǎng)老派)代表大資產(chǎn)階級(jí)和上層貴族利益,擁護(hù)君主立憲,不主張脫離國(guó)教會(huì),只希望用加爾文主義進(jìn)行改革。激進(jìn)派(獨(dú)立派)代表中、小資產(chǎn)階級(jí)、中小貴族、城市貧民和鄉(xiāng)村農(nóng)民利益,擁護(hù)共和政體,主張政教分離,反對(duì)溫和派的妥協(xié),要求改組國(guó)教教會(huì),建立由信徒共同管理的獨(dú)立自主的教會(huì)。不少激進(jìn)派清教徒因受王國(guó)、政府和國(guó)教的打擊、迫害而逃亡到美國(guó)。由此可見,把安立甘宗歸為新教不僅僅是荒誕至極而且是顛倒黑白。
清教徒雖然不是一個(gè)穩(wěn)定的宗教派別, 而是一種態(tài)度、一種傾向、一種價(jià)值觀、一種與安立甘宗截然對(duì)立的生活方式。盡管如此, 清教徒仍是最為虔敬、生活最為圣潔的新教圣徒。他們認(rèn)為“人人皆祭司,人人有召喚”。每個(gè)個(gè)體都可以因信直接與神交流,反對(duì)神甫集團(tuán)的專橫、腐敗、繁文縟節(jié)和形式主義;主張簡(jiǎn)單、實(shí)在、在神面前人人平等的圣徒生活方式。在清教徒的理解中,職業(yè)(在古老的英文中,神的英文名為to call,職業(yè)一詞的英文名當(dāng)時(shí)稱calling)就是在冥冥之中神的召喚,而完成該項(xiàng)任務(wù),既是每個(gè)個(gè)體天賦的職責(zé)和義務(wù),也是感謝神的恩召的舉動(dòng)。因此,盡職盡責(zé)成為一種響應(yīng)神的召喚的神圣使命,而不僅僅是一種工作或生活態(tài)度。響應(yīng)神的召喚,簽署五月花號(hào)協(xié)議、痛擊西班牙、葡萄牙、荷蘭和大英帝國(guó)殖民者、締造美利堅(jiān)合眾國(guó)的恰恰是一大批這樣的新教徒,而不是英國(guó)的圣公會(huì)。
五、結(jié)束語(yǔ)
無(wú)論在歷史上還是國(guó)際上雖然天主教通常打著基督教的大旗,但其內(nèi)在精神規(guī)范與新教(基督教)、伊斯蘭教一直存在敵對(duì)性沖突。盡管《圣經(jīng)》也是天主教的主要經(jīng)典之一,但是基督教與天主教的沖突是由內(nèi)而外的全面的,本質(zhì)性的沖突。從作為舊約律法核心的前四條被篡改和廢止表明,即使按照產(chǎn)生于兩河流域的猶太教的標(biāo)準(zhǔn),天主教都是異教,而非兄弟教會(huì)。天主教將太陽(yáng)日(Sunday)作為圣日的立場(chǎng),意味著是對(duì)亞伯拉罕之前時(shí)代美索不達(dá)米亞信奉的是薩比教的繼承;天主教的入世立場(chǎng)和價(jià)值觀與日本的神道教十分相似;其理念、規(guī)范、儀式又與佛教大同小異。所有這些,皆與基督教(新教)的信仰截然相反。因此,天主教根本不屬于基督宗教,甚至也不屬于亞伯拉罕諸教。
注釋:
①威克理夫國(guó)際聯(lián)會(huì),圣經(jīng)與語(yǔ)言統(tǒng)計(jì)2014,2014-09-14].
作者簡(jiǎn)介:趙克(1968-),男,博士,上海社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所副研究員。
(責(zé)任編輯:楊立民)