劉萍

摘 要：保教權(quán)的產(chǎn)生有其深刻的歷史與現(xiàn)實(shí)根源，葡萄牙與西班牙帝國(guó)憑借天主教羅馬教廷授予的東西方保教權(quán)，在人類(lèi)近代殖民貿(mào)易與宗教傳播方面扮演了重要角色。

關(guān)鍵詞：伊斯蘭教 新教 保教權(quán)

一、保教權(quán)的定義

保教權(quán)指天主教羅馬教廷授予為教會(huì)發(fā)展做出杰出貢獻(xiàn)的世俗君王或貴族管理神圣羅馬教會(huì)、合法統(tǒng)治海外殖民地的權(quán)利。

二、葡萄牙與西班牙保教權(quán)產(chǎn)生的時(shí)代背景

葡萄牙與西班牙保教權(quán)的產(chǎn)生源于歐洲近代早期天主教羅馬教廷陷入的窘迫境況。英國(guó)史學(xué)家博克塞分析葡萄牙保教權(quán)根源時(shí)言：博爾吉亞和其他文藝復(fù)興時(shí)代的教宗們，他們關(guān)心的是歐洲大陸政治及新教的崛起及土耳其人在地中海的威脅，并全神貫注地加以應(yīng)對(duì)。這些教宗們不太關(guān)注葡萄牙人和西班牙人在海外新世界的征服和發(fā)現(xiàn)。以后的歷任教宗們看到伊比利亞半島的君主們?cè)敢庳?fù)擔(dān)大小教堂費(fèi)用，也愿意維持教階制，并派送傳教士去往“異教的”地區(qū)，于是他們便愿意賦予這些統(tǒng)治者以廣泛的特權(quán)作為交換。

15-16世紀(jì)，葡萄牙和西班牙在歐洲列國(guó)中最早擺脫內(nèi)政外交混局而建立民族國(guó)家，當(dāng)時(shí)的德國(guó)和法國(guó)國(guó)內(nèi)事務(wù)呈現(xiàn)一盤(pán)散沙，英國(guó)則困擾于英格蘭和蘇格蘭的對(duì)立，英國(guó)亨利五世與勃艮第公爵結(jié)成同盟爭(zhēng)取法國(guó)王位（英法百年戰(zhàn)爭(zhēng)），胡斯戰(zhàn)爭(zhēng)使得中歐血流成河，意大利米蘭境內(nèi)的米蘭人、威尼斯人和佛羅倫薩人混戰(zhàn)不斷。種種政治紛爭(zhēng)使得教廷分出不少精力進(jìn)行調(diào)停，而最令教廷頭痛的是來(lái)自東方信仰伊斯蘭教的奧斯曼土耳其人，他們立伊斯蘭教為國(guó)教，打著伊斯蘭“圣戰(zhàn)”的旗號(hào)發(fā)動(dòng)吞并戰(zhàn)，在東方蠢蠢欲動(dòng)。早在1359年，穆拉德一世就率領(lǐng)奧斯曼人越過(guò)達(dá)達(dá)尼爾海峽進(jìn)軍歐洲。1389年又在科索沃地區(qū)與塞爾維亞人、波斯尼亞人和阿爾巴尼亞人結(jié)成聯(lián)盟，接連吞并保加利亞和塞爾維亞，其后連續(xù)占領(lǐng)馬其頓、索菲亞、薩羅尼加和整個(gè)希臘半島。到1400年拜占庭皇帝跑到西歐各國(guó)尋求援助時(shí)，名義上的拜占庭帝國(guó)僅存君士坦丁堡、薩洛尼卡和摩里亞半島，它已成伊斯蘭海洋中的一座孤島。最終，君士坦丁堡還是淪陷于“征服者”穆罕默德二世的彎刀下，1453年?yáng)|羅馬帝國(guó)滅亡。“從此，他們的帝國(guó)（拜占庭帝國(guó)）被看作是伊斯蘭教國(guó)家，這為他們以后侵入伊斯蘭領(lǐng)土（歐洲大陸）鋪平道路。”拜占庭是歐洲基督教世界的東方堡壘，它的淪陷意味著將極好的地中海貿(mào)易資源和地理戰(zhàn)略優(yōu)勢(shì)拱手讓與穆斯林，通向西歐的門(mén)戶大開(kāi)。奧斯曼土耳其人便所向披靡，連破東歐列國(guó)及地中海東部諸島，伊斯蘭教隨之傳入東南歐各地。歐洲的宗教領(lǐng)袖們也沒(méi)閑著，1517年10月31日馬丁·路德神父在維滕貝格教堂大門(mén)張貼《九十五條論綱》，標(biāo)志著宗教改革運(yùn)動(dòng)正式開(kāi)始，宗教改革運(yùn)動(dòng)波及整個(gè)歐洲，大批信眾和不少教區(qū)、城邦、諸侯國(guó)紛紛脫離教廷領(lǐng)導(dǎo)改宗基督新教，大半歐洲脫離教廷的管理，致使羅馬教廷失去大片領(lǐng)屬土地和教會(huì)財(cái)產(chǎn)。

總之，教廷周旋于歐洲各國(guó)間的政治紛亂中，又協(xié)調(diào)組建基督教國(guó)家同盟對(duì)抗奧斯曼土耳其進(jìn)犯，而宗教改革運(yùn)動(dòng)攪起亂局使其無(wú)暇顧及海外傳教事業(yè)，將海外傳教事業(yè)的管理權(quán)交托給虔誠(chéng)的葡萄牙王室和西班牙王室，起初看來(lái)最為穩(wěn)妥也最為有效。

三、保教權(quán)的作用

葡萄牙與西班牙是最早獲得海外保教權(quán)的殖民國(guó)家，葡萄牙人控制印度洋航線后，憑借羅馬教廷授予的東方保教權(quán)壟斷東方貿(mào)易，不許其他勢(shì)力插手；對(duì)其他貨物的貿(mào)易，則采取通行證制度。這一制度規(guī)定，所有在亞洲從事貿(mào)易的非葡萄牙人船只，必須取得葡萄牙王室頒發(fā)的通行證，繳納關(guān)稅，才能通行，否則貨物一律沒(méi)收。這種制度從1502年開(kāi)始，到1518年系統(tǒng)化起來(lái)，給葡萄牙帶來(lái)了巨額的財(cái)政收入。教宗的幾則通諭可以找到葡人遠(yuǎn)東貿(mào)易壟斷合法性的依據(jù)：1455年1月8日教宗尼古拉五世頒布“Romanus Pontifex”通諭，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格“禁止任何別的國(guó)家和民族侵犯和干預(yù)葡萄牙人在發(fā)現(xiàn)征服以及貿(mào)易上的壟斷權(quán)，”“禁止任何人，除非他們的海員以及船只向葡萄牙國(guó)王以及親王交納貢賦以及獲得執(zhí)照，否則不能在上述的省分航行，或在他們的港口貿(mào)易以及在他們的海域捕魚(yú)…”方濟(jì)各會(huì)士弗雷塔斯在其著作《De iusto imperio Lustianorum Asiatico》（Valladolid，1625）中強(qiáng)調(diào)“只要葡萄牙國(guó)王資助羅馬天主教的傳教士去往海外地區(qū)擴(kuò)張并鞏固天主教會(huì)，葡萄牙國(guó)王就有在當(dāng)?shù)貜氖虏艛噘Q(mào)易的特權(quán)，反之，如果葡萄牙國(guó)王不再履行他的宗教義務(wù)，那么其他國(guó)家和地區(qū)的商人和傳教士就可以去這些地方旅行、傳教和經(jīng)商”。作為保教權(quán)受益雙方，教會(huì)的海外傳教事業(yè)得到殖民國(guó)家財(cái)力物力上的支持和保障，而殖民國(guó)家則獲得占有海外殖民地法權(quán)與治權(quán)的正當(dāng)性與合法性。

歐洲殖民國(guó)家為天主教羅馬教廷在海外殖民地的傳教事業(yè)提供經(jīng)濟(jì)、安全上的保障，教宗便授其王室在殖民地教會(huì)提名主教人選權(quán)利與海外貿(mào)易航線壟斷權(quán)、殖民地占有權(quán)并冠以合法性，這些權(quán)利的合法性源于教會(huì)的法權(quán)地位和仲裁權(quán)地位（教會(huì)法），但這種合法性在一個(gè)世紀(jì)后遭到荷蘭、英國(guó)和法國(guó)等歐洲各后起殖民國(guó)家的質(zhì)疑和反對(duì)，各世俗國(guó)家重新訂立國(guó)際法，將教廷與西班牙葡萄牙兩個(gè)早期殖民國(guó)家排除在外。葡萄牙占領(lǐng)巴西最大的威脅來(lái)自法國(guó)人，法國(guó)不承認(rèn)西葡兩國(guó)對(duì)世界的瓜分，主張有效占有原則，誰(shuí)占有，就歸誰(shuí)所有。方濟(jì)各會(huì)士弗雷塔斯強(qiáng)調(diào)，葡萄牙國(guó)王擁有在東方貿(mào)易的專(zhuān)利權(quán)，這種權(quán)利基于從羅馬教宗尼古拉五世到亞歷山大六世通諭的賦予。他堅(jiān)決反對(duì)當(dāng)時(shí)已經(jīng)崛起的新教七省聯(lián)盟在海上介入葡萄牙的貿(mào)易和傳教活動(dòng)，并視格老修斯（Hugo Grotius，1583-1645，荷蘭法學(xué)家、人文主義學(xué)者，他撰文維護(hù)荷屬東印度公司的權(quán)利，主張一切國(guó)家都擁有自由進(jìn)入公海的權(quán)利）的海洋法理論為海盜行徑。

參考文獻(xiàn)

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